《新月地带的文明之光》近期出版，这本书分成首都、南部、中部、海岸、北部、东部等六个部分，非常详尽地呈现了叙利亚各地的文物古迹和历史沿革。搜狐文化特约本书作者朱慧中老师，详细讲述了本书的创作过程和对叙利亚文化的深度理解。
搜狐文化：您在2004年至2005年，赴大马士革大学进修访学，遍访叙利亚重要的历史古迹和山川河流，请分享下您在叙利亚印象最深的一次旅行经历。
朱慧中：当时互联网刚刚兴起，尤其在04年和05年的叙利亚，能接触到互联网的机会非常有限，更别提移动互联网了。
这导致了什么情况？我当年去了很多叙利亚历史古迹，在去之前对这些古迹了解甚少，甚至只看过一两张图片。那时互联网上能找到的信息很少，上网也很不方便，在叙利亚时只能去网吧上网，自己的电脑根本无法上网。
在这种情况下，前期信息闭塞会带来什么结果？我对这些古迹了解得非常少，这对我本人而言会带来极大的神秘感，因为我对它几乎完全不了解，很大程度上激发了我的探索欲。
如果让我谈论印象最深的一次旅行，那么我可能会选择在本书的最后一个章节，即叙利亚的天涯海角艾因迪瓦尔。我之所以选择这里，是因为这个地方距离叙利亚首都大马士革最远。
当时我一个人去旅行，这个地方不仅距离首都很远，而且整个地理和人文环境都相当特殊。
从地理环境上讲，艾因迪瓦尔位于叙利亚、伊拉克和土耳其三国交界处，位于底格里斯河的河边。这个地方的主要居民并非阿拉伯人，而是库尔德人。这给我留下了深刻的印象。这些库尔德人生活在叙利亚疆域内，他们都学习阿拉伯语。虽然他们的母语是库尔德语，我可以使用阿拉伯语和他们进行交流，交流无障碍。
搜狐文化：2011年叙利亚爆发内战期间，您曾经实地考察很多叙利亚文物古迹都遭到了不同程度的破坏，请问最惋惜的是哪处古迹？
朱慧中：第一处古迹是我在书中曾经写到的巴尔米拉，这是一座令人非常惋惜的古城。首先巴尔米拉被公认为“叙利亚最雄伟的历史遗址”。 它位于叙利亚旷野或者荒漠的核心地带，由于周边居民较少，地理位置封闭，因此导致古城能够较好地保存。
巴尔米拉城非常漂亮，受到东方文化的影响。例如大马士革有非常雄伟的朱庇特神庙，而巴尔米拉城不再是朱庇特神，而是巴勒神。巴勒神庙更偏东方，能代表中东地区当地的信仰体系，表达的是中东或者近东地区的信仰主义。
我对这个地方非常震撼，整个城市规模庞大，古迹众多。遗憾的是，这个地方曾经两次遭到袭击，在被破坏的时候，巴尔米拉古城留存至今最核心的古迹，被有选择性地进行破坏，无论是大拱门、巴勒神庙还是罗马剧场的一部分都被破坏。
另一处令我惋惜的遗址是阿勒颇古城，它完整地保存了“中世纪”的概念。
阿勒颇古城的完整程度超过叙利亚任何一个城市，包括大马士革。这座城市非常漂亮，包括城墙、城堡、清真寺、市场、客栈、学校、浴室等。遗憾的是阿勒颇曾经是叙利亚的第一大城市，因为爆发了叙利亚政府军和反政府军的拉锯，所以双方各占其中一部分，互相拉锯、攻击，导致大量古建筑受损。
阿勒颇的古建筑有一个特点，即之前有很多市场，这些市场可能在1000年前已经建好，千年以来一直在市场里进行商品买卖，市场功能延续至今，并没有成为纯粹游客去的地方或者旅游目的地。大家一直在这个地方生活，与古迹共存。并不像国内的某些历史古迹，因为已经完全开发成旅游区，所以没有当地人在这边生活。
搜狐文化：叙利亚地处欧亚非三大.陆的交汇点，这就使它的文化同时兼具欧洲、亚洲、非洲的文化特点，请您结合旅行经历谈下对叙利亚文化的理解。
朱慧中：我认为叙利亚文化的特点有以下几点：第一，时间久远。“新月地带”是真正意义上的人类文明发源地，从时间上来讲，能够与之媲美的可能仅仅是尼罗河流域古埃及。在我看来，叙利亚文化内部的丰富程度要超过古代埃及。
叙利亚在时间上非常久远，例如大马士革和阿勒颇，它们被认为是人类可以持续居住的最古老城市之一。准确地说，叙利亚的历史非常久远，甚至比中国可以考证的历史更久远。
叙利亚的历史大概有五六千年，我认为这并不夸张。首先它的时间悠久，其次整个叙利亚文化可以分为几个阶段：第一个阶段是希腊罗马时期之前，即亚历山大大帝完成东征后占领了大量地区，这些地方形成了受到希腊文明和文化影响的国家。
这大概是公元前4世纪之前，也就是希腊和罗马文明之前的一个时代。在这个时代，这个地方有很多不同的文明，例如靠近地中海的腓尼基文明，以及叙利亚本土的阿拉马文明。我在这本书里也提到过，他们有自己的语言叫做阿拉马语，直到今天叙利亚仍有少量的人能够讲这种古老方言。
我刚才提到的第二个特点是文化分层：第一是希腊罗马时期之前；第二是希腊罗马时期，大约从公元前4世纪一直到阿拉伯人占领叙利亚，持续了大概1000多年的时间。希腊罗马时期是中间阶段，之后是阿拉伯伊斯兰时期。因此，叙利亚文明总体上分为三个明显的层次，这与中华文明有所不同。通常中国的历史文化是从夏商周持续到今天，一脉相承，没有明显的分层。
第三个特点，叙利亚文化是一个民族和宗教的熔炉。叙利亚位于中东核心地带，总体上位于欧亚非三大洲交界。从民族角度来看，历朝历代有大量不同的民族在这里进行融合，宗教也是如此。例如三大一神教，犹太教、基督教、伊斯兰教，在叙利亚留下了很深的印记，尤其是基督教和伊斯兰教，一直到今天，叙利亚还存在非常多基督教不同的教派，伊斯兰教也是如此。各个不同的民族有阿拉伯人、库尔德人，还有德鲁兹人等，它有很多不同的民族以及宗教教派也都不一样。大家生活在这样的文明古国，形成了多姿多彩、互相包容、相得益彰的盛况。
搜狐文化：您在书中谈到大马士革市是您最熟悉的叙利亚城市，这座城市的城门对应着古罗马神，请谈下如何对应以及相关的含义。
朱慧中：大马士革在罗马时期是完全按照罗马人的理念新建的，是一个全新的城市。因为大马士革在罗马时期是一个重要的地域性城市。大约公元一世纪，在建设大马士革城市的时期，罗马人信仰体系中的主神是朱庇特神，这解释了为什么在罗马时期大马士革城市的城门中第一个门是朱庇特门，位于老城偏西北的位置。这个地方在罗马时期新建了一座非常雄伟的朱庇特神庙。
我不仅在大马士革看到过朱庇特神庙，在叙利亚的邻国黎巴嫩也看到过。罗马初期，这里建立的是朱庇特神庙，后来演变成基督教时期的圣约翰大教堂，最后在伊斯兰时期改建成伍麦叶清真大寺。
除了朱庇特神之外，还有几位当时的罗马神，其中太阳神是索尔，农神是萨图恩，战神是玛尔斯，美神是维纳斯。这座城市完全按照罗马时期的宗教理念修建，在很大程度上体现了罗马时期人们信仰体系。
搜狐文化：您在书中也谈到叙利亚马赛克博物馆的回忆，请您谈论博物馆最打动您的地方是什么？
朱慧中：我在叙利亚曾经看到过很多博物馆，其中有一个名为马赛克博物馆。这个馆位于今天叙利亚北部的伊德利卜省。我对这个博物馆印象较深的有以下几个方面：一是马赛克博物馆建筑非常美，它是一个客栈，本身是艺术品和历史古迹。我们在这本书中也不止一次提到叙利亚客栈，它不仅是大家进行商品交易的地方，同时还为商旅人员提供食宿，这是叙利亚地区具有特色的一种建筑。
第二点是藏品。马赛克博物馆有少量其他主题的展品，例如伊斯兰时期的瓷器、盔甲武器，但是最主要的藏品还是马赛克画。这些展品具有悠久的历史，产地主要来自叙利亚西北部地区，即曾经的拜占庭帝国或者东罗马帝国的范围内。马赛克画主要用于装饰，最主要的是墙和地板的装饰，它反映了叙利亚西北部在拜占庭时期生活在这里的人民的审美以及生活情绪。
马赛克画本身非常生动，描绘了各种人物、动物和几何图案，充满想象并且美观。最后一点打动我的是当地的文物保护人员为了保护博物馆的藏品，将大量沙袋填充在博物馆中，那种保护文物的精神令我感动。"
朱慧中，毕业于北京大学阿拉伯语系，硕士。作者走访过十几个西亚和北非，曾在叙利亚、苏丹、伊拉克等国长期学习和工作，近年来主要从事油田开发管理、原油贸易等工作。
文/袁立聪 审/钱琪瑶
中国，西亚，非洲，欧洲最早出现的人类文明是在是么时间？其名称是什么？其具有代表性的成就分别是什么？
你说的是这4个地域？中国最早的文明大约在5000年前,在我国黄河流域生活着许多部落.以公孙轩辕(黄帝)为首的部落最初兴起于今陕西北部,后沿洛水南下,东渡黄河,定居在河北涿鹿附近,从游牧生活转为农耕定居生活。 名称是中原龙山文化。 西亚最早的文明 又称美索不达米亚文明(Mesopotamia culture)，苏美尔文明(Sumerian culture)，或两河文明。 是指在两河流域间的新月沃土（底格里斯河和幼发拉底河之间的美索不达米亚平原）所发展出来的文明，是西亚最早的文明。 这一带远古时期居住着许多种族，是干旱区域，但下游土地肥沃，很早就发展了灌溉网络，形成以许多城市为中心的农业社会。 这个文明的中心大概在现在的伊拉克首都巴格达一带，北部古称亚述，南部为巴比伦尼亚。 巴比伦尼亚北部叫阿卡德，南部为苏美尔。 两河流域是世界上文化发展最早的地区，为世界发明了第一种文字——楔形文字，建造了第一个城市，编制了第一种法律，发明了第一个制陶器的陶轮，制定了第一个七天的周期，第一个阐述了上帝以七天创造世界和大洪水的神话。 至今为世界留下了大量的远古文字记载材料（泥板）。 欧洲爱琴文明 希腊爱琴地区很早就有人类活动。 在北希腊的卡尔息狄斯地区曾发现早期人类头骨，有的学者认为属于尼人类型。 旧石器时代文化遗存散见于希腊半岛。 南希腊阿哥利斯地区的弗朗克提洞穴中有约公元前7000年的中石器时代遗址，居民捕捉海鱼，并使用黑曜石制作的石器。 新石器时代的居住地分布于希腊本土和爱琴海诸岛，最早的时间可推至公元前6000年前，著名的遗址有马其顿的新尼可米底亚、色萨利的塞斯克罗和克里特的克诺索斯等。 新石器时代各处居民的生活方式大致相同，种植大麦、小麦和豆类作物，驯养绵羊、山羊、猪等家畜，崇拜象征丰产的泥塑女神像。 农业技术大概从西亚通过小亚半岛由海陆两方面传来，可能伴以农业移民。 值得注意的是，希腊缺乏坚硬的燧石，新石器文化各处居民多以黑曜石制造具有较锋利边缘的石器，而黑曜石只产于基克拉迪斯群岛的米洛斯岛。 这说明早在公元前6000—7000年间，爱琴海上就开始了互通有无的往来。 公元前3000年代初，希腊爱琴地区进入早期青铜时代。 公元前2000年代则为中、晚期青铜时代，先在克里特、后在希腊半岛出现了最早的文明和国家，统称爱琴文明。 自此，古代希腊的历史大致分为五个阶段：（1）爱琴文明或克里特、迈锡尼文明时代（公元前20—12世纪）；（2）荷马时代（公元前11世纪—9世纪）；（3）古风时代（公元前8—6世纪）；（4）古典时代（公元前5—4世纪中期）；（5）希腊化时代（公元前4世纪晚期—公元前34年）。 爱琴地区的早期青铜时代最初实际上为铜石并用时代，铜器并不多。 金属冶炼技术大概与农业种植一样，来自东方。 公元前2500—2200年间，爱琴地区的社会面貌发生较大变化。 金属器逐渐增多，人口明显增长，爱琴海上贸易交通较前更为频繁，靠近海的地方出现了较大的建筑物和城防设施。 这一切反映出物质财富正在增加，社会分工和社会结构开始复杂起来，出现了向文明过渡的迹象。 基克拉迪斯群岛是由小亚运铜等金属原料通往希腊半岛的要道，其早期青铜文化在爱琴地区居领先地位。 那里出土的大理石“大地母神”偶像和奏琴吹笛者人像古朴传神，开后来希腊大理石雕刻艺术的先河。 希腊爱琴地区的早期居民不是希腊人，古代希腊作家称他们为皮拉斯吉人、勒勒吉人和卡利亚人。 爱琴地区有不少地名以nth、ss为词尾，如希腊半岛的科林斯、克里特岛的克诺索斯和小亚西岸的哈利卡纳苏斯等。 从语言学来说，这种词尾非希腊语所有，从而说明爱琴地区的原先居民不是希腊人。 学者们称之为地中海民族，他们与小亚细亚半岛的居民大概有较多的关系。 公元前2500年后，一批属于印欧语系的操希腊语的人大约从多瑙河流域来到马其顿等地，其中一部分在公元前3000年代末分批进入中、南希腊，与当地居民混合而成为希腊人。 克里特城市国家的兴起 克里特最早的新石器文化遗址约始于公元前6000年，以后发展较平稳，居民多居洞穴中。 公元前2500年后，铜器、青铜器逐渐增多，匕首占很大比重。 冶金术大概由小亚和基克拉迪斯群岛传来。 石瓶、印章、黄金饰物的制作引人注目。 手工业生产的发展导致进一步的劳动分工、商品交换和社会分化。 从大量的私人印章、豪华的金银首饰和东克里特发现的大型L形建筑来看，在公元前3000年代末，私有制和贫富分化已相当发展。 克里特文化深受西亚的薰陶，也有埃及的影响。 公元前2500年左右，有来自北非的移民迁至南克里特，与当地居民相混合。 从埃及输入了蓝釉陶珠、彩瓶、象牙和装饰品。 但克里特文化从一开始就不是对外来文化的复制和模仿，而是加以吸收改造，逐步形成自己的风格。 约公元前2000年，克里特出现了最初的国家。 克里特文明的最大特征是宫殿的修筑，每个城市国家多围绕王宫而形成，宫廷是国家的经济、政治和文化的中心。 克里特易发生地震，由于天灾人祸，各地王宫多遭到过破坏和进行重建。 学者们根据这一特点将克里特文化的发展分成前王宫时期（约公元前3000年代）、古王宫时期（约公元前2000—1700年）、新王宫时期（约公元前1700—1450或1380年）和后王宫时期（约公元前1450或1380—1100年）。 古王宫时期是克里特文明的形成和初步发展期。 从发现的遗址看，最初的国家主要兴起于克里特岛的中部和东部地区，有克诺索斯、法埃斯特、马里亚、古尔尼亚、菲拉卡斯特罗和札克罗等。 其中以克里特岛中部北岸的克诺索斯和中部南岸的法埃斯特最强盛，各为较大的城市，并拥有海港。 两者之间有道路相通，纵贯克里特岛。 在古王宫末期，大概克诺索斯已统一全岛。 按希腊神话克里特岛有米诺斯王的传说，学者们遂称克诺索斯的王朝为米诺斯王朝，克里特文化亦名米诺斯文明。 克里特此时出现了欧洲地区最早的文字，初呈图形，后字体逐渐简化为线形，向音节符号演进，人称线形文字A，至今仍未被释读，大概非希腊语。 克里特岛林木茂密，东部平原适于农耕，农业以种植谷物、橄榄、葡萄为主，粮食而外，橄榄油和葡萄酒也是出产的大宗，王宫皆特置贮藏室以巨瓮存储油和酒，往往库房连接成行，瓮缸数以千百计，可见油、酒在农业生产和日常生活中的重要。 克里特在经济发展方面的主要成就还有工商业和航海贸易。 它的手工产品以精巧秀丽著称，铜器和金银制作的日用品和工艺品皆相当精美。 陶器尤为杰出，古王宫时期生产的一种称为卡马雷斯的彩陶，秀巧可爱，彩绘优雅，被公认为古代世界最精美的彩陶。 它的造船业也很发达，商船来往地中海各地，还有相当数量的海军舰只，成为各城市的主要防卫力量，因此克里特的城市和王宫都不设置厚墙高垒，与其他古代文明之重视城防建筑完全异趣。 克里特以其农工产品和地中海各地广作贸易，和埃及的联系尤为密切，所用黄金、象牙、皂石印章和高级奢侈品大都得自埃及。 在古王宫时期，埃及中王国第12王朝的文物曾流传于克里特，埃及影响亦普见于爱琴文明的各方面。 工商业和海运的发达进一步促进城市的兴旺，这是和日后的希腊文明共有的特色。 但克里特一开始便以王宫为政治中心，统一后王权更有加强，王宫建筑越来越富丽豪华，表明它的城市是王朝统治的中心，这是它和日后希腊奉行共和政治的城市国家的一个最大的差别。 克里特文明的繁荣 新王宫时期是克里特文明的繁荣期。 此时克诺索斯的米诺斯王朝不仅统治克里特岛，还包括基克拉迪斯群岛，米诺斯的商站和殖民点则遍及整个爱琴海地区，东可达罗德斯岛和小亚的米利都，西北及于希腊本土的迈锡尼、雅典和底比斯，最西可达意大利的利巴拉群岛。 此外，克里特和埃及的联系也更为密切，埃及第18王朝宰相列赫米拉墓中有壁画表现克里特使节奉献方物，题词称“海中诸岛及克夫提乌大君和平抵达”，表明克里特已和埃及建立友好关系，商业交往更趋频繁。 海外商业的发达和海军的强大使米诺斯王朝建立了海上霸权，被日后的希腊人传为美谈。 古希腊史家希罗多德在《历史》中称米诺斯为海上统治者，说他“是一个征服了许多土地并且是一个在战争中经常取得成功的国王”。 修昔的底斯则在《伯罗奔尼撒战争史》中指出：“根据传说，米诺斯是第一个组织海军的人，他控制现在希腊海的大部份。 ”米诺斯海上霸权的意义就在于它控制了东部地中海的海运贸易网，它的势力范围形成了一个以克里特为中心，东达罗德斯岛、西连伯罗奔尼撒半岛的环形带，这些地区和更远的欧洲内陆作为待发展地区都迫切需要和地中海东岸的文明古国、特别是当时最富裕的埃及进行交往，而克里特控制的环形带正好处于两者之间，各方海运皆受其节制，从而使它得以撷取欧、亚、非三大洲的资源。 克里特首都克诺索斯这时已有8万人口，加上海港，当在10万以上，足可称为地中海上最大城市。 它的王宫是克里特文明最伟大的创造，这里不仅是米诺斯王朝的政治、宗教和文化中心，也是经济中心，因为宫中有众多的库房、作坊、存放经济档案的办公室和征收税款的机关。 实际上，目前所知有关克里特文明的考古资料，有一半以上都来自这座王宫。 新王宫时期，此宫曾多次遭到破坏（可能和地震有关），但每次破坏后都修造得更为宏伟富丽，最后落成的王宫是一组围绕中央庭院的多层楼房建筑群，面积达2.2万平方米，宫内厅堂房间总数在1500间以上，楼层密接，梯道走廊曲折复杂，厅堂错落，天井众多，布置不求对称，出奇制巧，外人难觅其究竟，因此古希腊神话传说中誉之为“迷宫”。 现在王宫遗址已得到充分发掘和部份复原，其建筑总体呈长方形，按米诺斯宫室的通例，四周不设围墙望楼，全宫以长方形中央庭院为中心（长60、宽30米），倚山而建，地势西高东低，因此庭院以西楼房有两三层，以东楼房则有四五层，从东麓远望王宫，但见层楼高耸，门窗敝廊参差罗列，其景观为古代王宫所罕见。 庭院西面楼房主要用于办公集会、祭祀和库存财物，东面楼房则是寝宫、客厅、学校与作坊。 各层各处都有楼梯相连，尤以庭院东面的中央大楼梯最为宏伟，它有天井取光，三面构成柱廊，梯道宽阔，彩绘艳丽，被誉为王宫建筑最杰出的纪念物。 其旁之双斧大厅分内外两室，以折叠门扇相隔，冬可保暖夏可通风，显示米诺斯建筑的灵巧。 厅旁的王后寝宫则是一套典型的米诺斯豪华住房，内壁绘有海豚戏水的壁画，优美雅致，相连小间有浴室和冲水厕所，这种卫生设备在古代是独一无二的。 和建筑的高度水平相仿，王宫各处的壁画也是古代艺术的上乘之作，显示了克里特文明注重灵巧秀逸的特色，和东方各国的威严沉重有别。 由于克里特的线形文字A犹未释读成功，我们对其政治历史和社会结构知之不多，但可肯定克里特文明的创造者和日后的希腊人不是同一种族；此外，米诺斯王朝统治无疑奴役大量奴隶和农民，与古代东方各国相似。 近年还发现克里特保留着以人作牺牲祭神的习俗，反映其社会的奴隶制实质。 公元前1450年左右，操希腊语的人占领了克诺索斯王宫，标志克里特文明的衰落。 从此以后，爱琴文明的中心便转移到希腊本土的迈锡尼地区了。 迈锡尼文明的兴起和繁荣 迈锡尼人和克里特的米诺斯人不是同一民族，他们的语言属印欧语系，是从欧洲内陆由北而南进入希腊的。 迈锡尼人是希腊人中最早到来的一支，约在公元前2000年前后定居于伯罗奔尼撒半岛。 此时克里特已建立米诺斯文明，希腊本土的迈锡尼人则比较落后，虽已进入铜器时代，犹未建立国家，因此他们是在克里特直接影响下逐渐向文明过渡，到公元前1600年才称王立国。 这时的王朝按考古发掘的资料而称之为竖井墓王朝，约持续百余年，到公元前1500年后为圆顶墓王朝取代。 竖井墓王朝的主要文物是发现于迈锡尼城堡内外的两座墓园。 园内有众多王族墓葬，内藏丰富的金银陪葬品，其数量之多为世所罕见（仅其中一墓穴即有870件之多）。 工艺水平也很高，其中大多数为克里特产品，也有来自埃及和小亚、叙利亚等地的。 这说明迈锡尼王族和贵族可能曾以雇佣兵头领的身份服务于克里特和埃及等地。 随着与海外先进文明地区交往的密切，迈锡尼的经济与文化迅速发展起来，国力日强。 到圆顶墓王朝时期，它便从尾随于克里特之后而转为可与之抗衡的强国了。 圆顶墓不像竖井墓那样只在地下构筑简单的竖穴墓室，而是在地面凿岩和砌石筑成圆形墓室，前有墓道，上覆高冢，室内以叠涩法砌成圆锥状屋顶，形如蜂巢，故又称蜂巢墓。 构筑这类陵墓需要较高的石砌工程技术，它的形制虽源自克里特，在迈锡尼却规模益趋宏大。 现存最大的一座圆顶墓内高13.2米，墓门高10米，门内过道以一块重达120吨的巨石为盖，可见其工程的艰巨。 迈锡尼文明在充分吸收克里特文明的同时，也具有自己的一些特点，如城堡坚固、陆战力强，喜用马拉战车，尚武精神突出等等。 它作为爱琴文明的一个组成部分，蒸蒸日上，有取代克里特而后来居上之势。 到公元前1450年，迈锡尼人可能通过联姻继承等和平方式，得以入主克诺索斯王宫，这是迈锡尼文明发展的关键一步。 迈锡尼统治克里特后，既承袭了克里特掌握的爱琴海商业贸易网的控制权，也全面吸收了克里特文明的遗产。 克里特原有的线形文字，现在被用来书写迈锡尼语言，形成了迈锡尼线形文字（学术界通称前者为线形文A，后者为线形文B）。 此后从公元前1400—1200年，迈锡尼达到其文明的盛期。 迈锡尼城是迈锡尼文明的中心，位于伯罗奔尼撒半岛东北部。 附近还有梯林斯城，是直属于迈锡尼的一个军事要塞。 它们构成迈锡尼王国，在希腊诸国中最称强大。 其他王国著名的还有伯罗奔尼撒中部的斯巴达和西部的派罗斯，以及中希腊的雅典、底比斯等，它们有时组成一个军事同盟以联合作战，奉迈锡尼为盟主。 考古发现的迈锡尼遗址主要是国王居住的城堡，它的城墙用巨石环山建成，厚达5米，高8米，和克里特王宫建筑全无防御设施迥然有别。 城堡有宏伟壮观的“狮门”（以刻有双狮拱卫一柱的浮雕得名），城内建豪华王宫。 城堡下面平川地带有广阔的市区，富商大贾和百业工匠居住其间，其繁荣富庶当不下于克里特的克诺索斯。 在海外贸易方面，迈锡尼较克里特也是有过之无不及。 埃及、叙利亚、腓尼基、塞浦路斯以及意大利南部、利巴拉群岛等地都有迈锡尼陶器出土，数量皆超过各地曾发现的克里特陶器。 在爱琴地区和希腊本土，迈锡尼文明的分布也较克里特文明为广泛、众多，现已发现的当地大大小小的迈锡尼文明遗址在1000以上。 迈锡尼的线形文B自1952年已被释读成功，证明迈锡尼语言是古希腊语的一支。 现存的线形文B的材料绝大多数都是王室经济文书，对政治历史揭示不多，却提供了经济方面的珍贵信息。 这些材料充分说明迈锡尼社会是奴隶制社会。 线形文B中已专有男奴女奴之词，其读音与日后希腊语中奴隶一词相近。 在派罗斯的文书中，有关奴隶数目的一类计有妇女631人，女童376人，男童261人；另一类则计有女奴370人，男女童奴各149、190人。 总合两类计数则分别为1268及709人。 这里虽未提男奴，但从其他材料看男奴也不在少数。 按派罗斯小国的规模和文书反映的个案情况，可知当时奴隶数目之多是惊人的。 此外，文书中还反映了国王贵族占地甚多、农民占地甚少的情况，农民也受到统治者残酷剥削。 这些情况说明迈锡尼社会和克里特一样，近似于东方的奴隶制王国。 多利亚人的迁徙与迈锡尼文明的灭亡 迈锡尼文明从公元前1200年以后渐呈衰败之势。 古希腊的神话传说曾模糊提及此时王朝更迭频繁，战乱相继；考古材料也反映陶器质量下降，生产萎缩，而“海上诸族”的骚扰更使国际贸易大受打击。 经济衰落可能迫使统治者依靠武力掠夺，于是各国各城之间的战争也愈演愈烈，其中最著名的一次大战便是希腊同盟与小亚富裕城市特洛耶的战争。 此战打了十年之久，最后希腊联军虽攻下特洛耶城，实际上却是两败俱伤。 得胜的希腊各国（以迈锡尼为首）无不疲惫不堪，元气大伤，终于摆脱不了“黄雀在后”的厄运：希腊各国一直难以恢复，便为北方的多利亚人提供可乘之机。 他们纷纷南下，攻城掠地，逐步征服了雅典而外的中希腊和伯罗奔尼撒各国，宣告了迈锡尼文明的灭亡。 非洲文明非洲是人类进化史上从古猿到森林古猿、拉玛古猿、“完全形成的人”—能人、直立人、智人、直到现代人都存在过的大陆。 人类学家在非洲发现了最早的“完全形成的人”的化石。 这些发现使包括进化论奠基人达尔文在内的人类学家得出了非洲是人类诞生地的结论。 考古学的材料证明，非洲各族人民很早就创造并发展了光辉灿烂的古代文明。 在远古时代，当西方殖民主义者的故乡还处在冰川封固阶段的时候，在非洲大陆上就已出现了沸腾的生活。 那时候，尼罗河流域还是不适于居住的沼泽，现在荒无人烟的撒哈拉沙漠，却是一片河流纵横的森林和草原。 大约距今一万年以前，北非气候发生了急剧变化，大草原逐渐干旱而变成沙漠。 尼罗河流域是世界古代文明的摇篮之一。 尼罗河下游的埃及是世界四大文明古国之一。 埃及早在公元前五千年就出现了农业，懂得了栽培谷物和兴修水利。 埃及人很早就发展了天文学，早在公元前4241年，埃及人就制定出相当精确的人类最早的太阳历。 太阳历一年365天，分为三季，一季4个月，每月30天，最后一个月多加5天作为宗教节假日。 它每年与回归年的误差仅约四分之一天。 古埃及在公元前35世纪就创造了象形文字，公元前19世纪就知道如何计算正方形的边长和截头角锥体的体积，公元前21世纪左右埃及人就已经能够近乎精确地确定圆周率为3·16。 古埃及在建筑、雕刻和绘画等艺术方面也取得了巨大成就。 至今巍然屹立在尼罗河畔开罗附近的宏伟金字塔和狮身人面像是公元前27世纪前后古埃及的杰作；它们是人类建筑史上的奇迹，也是古代埃及劳动人民卓越智慧和辛勤劳动的不朽丰碑。 在尼罗河中游现今苏丹一带，公元前16世纪曾兴起一个库施帝国，它有过发达的农业、炼铁业和纺织业，是远古时代世界最富庶繁荣的国家之一。 它的首都麦罗埃是地中海以南最大的炼铁中心，被西方考古学家称为“古代非洲的伯明翰”。 现在的埃塞俄比亚北部是古代非洲文明的重要中心。 公元一世纪前后在那里兴起的阿克苏姆王国，第四世纪时曾达到高度繁荣，国内的商品交换已发展到使用金、银、铜币的程度，那时创造的文字现在基本还在使用，高达60英尺的阿克苏姆大石碑和拉利贝拉岩石教堂是闻名世界的非洲历史奇迹之一。 远古时代就居住在马格里布的柏伯尔人，从新石器时代末期就从事农耕，修建起原始水利设施，公元前500年左右已有铜器制作。 柏伯尔人公元前就建立过毛里塔尼亚和努米底亚两个王国，遗留下大批岩画艺术品。 撒哈拉以南的非洲居民大约在公元前2000年左右，就开始从狩猎采集野生植物发展到驯养动物和培植农作物。 世界上有250多种农作物都起源于非洲撒哈拉以南地区。 西非是大部分非洲农业的发源地。 高粱、油棕等都是西非的固有产品，历史遗留在撒哈拉沙漠的一些雕像和洞穴壁画是西非人先放牧后田园生活的写照。 西非在公元前几千年就出现了精制的赤陶雕塑品，公元前3世纪左右进入铁器时代后，先后出现过加纳、马里、桑海等强盛的古代帝国。 在中南部非洲，到处可以看到铁器时代的遗迹，还可见到古时梯田和人工灌溉工程的遗址。 建有数千幢房屋的恩加鲁卡古城遗址、建于公元500年左右的大津巴布韦石头建筑物遗址都是中南非古代文明的标志。 非洲中部和南部也先后出现过一些有名的国家，诸如拥有发达农业、采矿业和对外贸易的莫诺莫塔帕王国、建立起高度中央集权制度的刚果王国、雕刻艺术品达到相当水平的库巴王国、社会分工很发达的布干达国等。 濒临印度洋的非洲东海岸，自古以来就进行着繁盛的贸易，早在纪元前就进行铁和盐的交易。 15世纪上半叶，非洲东海岸已发展到能派使者远渡重洋到中国访问。 非洲不是如一些西方学者所描绘的那样只是“狮子出没的地方”，而是在远古时代就有高度文明的大陆。 非洲为世界文明的发展作出了重大贡献。 非洲是一个物产丰富和历史悠久的大陆。 然而，自15世纪西方殖民主义者侵入非洲后，400多年的殖民统治给非洲人民带来了深重的灾难。 从16世纪至19世纪，西方殖民者将2000多万非洲黑人贩运到美洲当奴隶。 这些奴隶受到非人虐待，绝大部分活不到15年就死亡。 西方列强还用武力抢占非洲的土地和资源，进而完全瓜分非洲，建立起野蛮和残酷的殖民统治。 第一次世界大战前，在3000多万平方公里的非洲大地上，除埃塞俄比亚和利比里亚之外的所有国家均沦为西方殖民地。 殖民主义者和帝国主义者对非洲人民的杀戮和对非洲财富的掠夺，可谓罄竹难书。 非洲人民同侵略者进行了长期艰苦的武装斗争，创造了无数可歌可泣的英雄业绩。 第一次世界大战前，埃塞俄比亚、马达加斯加、加纳、阿尔及利亚、几内亚、马里、苏丹、肯尼亚、索马里以及南非和东非的其他许多国家都爆发过反抗侵略者的大规模武装斗争和武装起义。 一次大战后，非洲人民又燃起了反对帝国主义和争取独立斗争的火焰。 东非的阿比西尼亚人民的反法西斯斗争曾震动了整个世界，北非的埃及也赢得了独立。 第二次世界大战前，只有埃及、埃塞俄比亚、利比里亚3个独立的国家。 第二次世界大战结束后，非洲各国人民反对殖民统治、争取民族独立的斗争蓬勃发展并取得重大胜利。 50年代末，非洲独立国家从二战前的3个增至9个。 在60和70年代，非洲的独立运动如日中天，各国的民族解放运动团结合作，互相支持，使绝大多数非洲殖民地先后获得了独立。 1990年纳米比亚的独立和1994年南非白人种族主义统治的垮台，标志着除大洋中的个别小岛外，所有非洲国家都摆脱了殖民主义和种族主义的枷锁。 非洲国家的独立为非洲地区的发展和振兴创造了条件，同时壮大了发展中国家的力量，给殖民主义、帝国主义和霸权主义以沉重打击。 现在，非洲国家在世界政治舞台上发挥着日益重要的作用，成为推动世界和平与发展的一支不可忽视的力量。
中东历史文明是怎样的
打开世界地图，有着这么一块土地，自古以来久从未安宁过的土地。民族争端、宗教矛盾、各种战争等等，在这个地方轮番上演着，每一寸土地都有着厮杀的雪与泪，每一条河都侵透着利益的争夺。在这片土地上，早在6000年前就已经诞生了辉煌的文明，大麦、小麦、黑麦，还有各种豆类都起源于此，传播至全世界。在这里荒凉的地表之下更埋藏着足以支配整个世界的能源力量，这就是中东。太多的恩怨纠葛，太多的神奇惊叹，太多的战火与血泪，让地球上再也没有哪个地方能比这里的历史更复杂离奇，现实更纷繁混乱。
中东是一湾两洋三洲五海之地，地球上再也没有哪个地方能比这里的历史更复杂离奇，现实更纷繁混乱。
1、一湾两洋三洲五海之地
中东这片一湾两洋三洲五海之地，是从地中海的东部南部一直延伸到到波斯湾沿岸的部分地区，具体包括埃及、以色列、巴勒斯坦、黎巴嫩、塞浦路斯、叙利亚、土耳其、伊朗、伊拉克、科威特、沙特阿拉伯、约旦、卡塔尔、巴林、阿联酋、阿曼、也门等23个国家与地区，面积1500多万平方公里，人口4.9亿。这里是联系亚欧非三大洲，沟通大西洋与印度洋的咽喉要道，自古以来就是东西方往来的交通枢纽。
中东是联系亚欧非三大洲，沟通大西洋与印度洋的咽喉要道，自古以来就是东西方往来的交通枢纽。
这里也是伊斯兰世界的中心，从非洲的摩洛哥延伸到东南亚的马来西亚，从尼罗河到印度河，从地中海到波斯湾，穆斯林的新月汇聚在这条联系亚欧非三大洲的大动脉上。沿着这条大动脉，东、西方鲜活的文化得以碰撞和交流，使人类文明一次次迸发出新的活力，当然沿大动脉也带来了游牧民族的铁骑，它们如飓风般席卷而过，摧毁了无数的文明成果，直到中世纪伊斯兰崛起并统一整个中东地区。
作为欧亚非三大陆的结合部，中东是所有横贯欧亚大陆的商路的枢纽。
作为欧亚非三大陆的结合部，中东是所有横贯欧亚大陆的商路的枢纽：这里既有通往黑海和叙利亚各港口的陆路，又有穿过红海和波斯湾的水路，其中渡过阿拉伯海，通往印度西南沿海的贸易尤为繁荣。尽管气候干旱，多沙漠，但中东还是有两块巨大的绿洲滋养了人类古老的文明，那就是古埃及文明与古美索不达米亚文明。
中东闪现人类文明的早期曙光，图为《sj》中建筑在示拿地(古巴比伦附近)的巴别塔。
2、中东闪现人类文明的早期曙光
地球上的古老文明似乎都存在一种奇特的两河现象，即文明古国总是与两条大河相伴而生：古中国的夏、商、周华夏文明诞生于黄河、长江之间；古印度文明则离不开恒河与印度河的浩荡奔涌；而古埃及有青尼罗河与白尼罗河滋养；孕育了西亚苏美尔、亚述、巴比伦文明的则是底格里斯河和幼发拉底河。特别是后两者，从尼罗河下游到美索不达米亚平原，距离如此接近，时间也都早于古印度与古中国，正是人类文明最初上演的地方。
号称西方文明精神源泉的古希腊文明，也明显受过古埃及文明与美索不达米亚文明(也称两河文明)的滋养。
即便是海洋文明的代表、号称西方文明精神源泉的古希腊文明，也明显受过古埃及文明与美索不达米亚文明(也称两河文明)的滋养。而最早的美索不达米亚文明创造者是苏美尔人，他们在两河平原南部开掘沟渠，建立起密如蛛网的灌溉渠，润物无声般地培植文明的幼苗。
幼发拉底河与底格里斯河是两河文明的母亲河。
到公元前3000年时，苏美尔地区已出现12个独立的城邦。苏美尔人还发明了人类最古老的文字-契形文字，对其的研究表明，早在公元前4500年前，两河下游就已有令人瞩目的古文明，公元前4000年—前2250年就成了美索不达米亚文明的鼎盛时期。
早在公元前4500年前，两河下游已有令人瞩目的古文明，公元前4000年—前2250年美索不达米亚文明的鼎盛时期。
不过，底格里斯河与幼发拉底河的沿岸尽管会因河水泛滥而积淀成肥沃土壤，也就是肥沃的新月地带，但与尼罗河的定期泛滥不同，所以为了计算时间，发明了以月亮的阴晴圆缺作为计时标准太阴历，但由于两河不象尼罗河那样是定期泛滥，所以为了确定时间，苏美人通过观测天象，发明了以月亮的阴晴圆缺作为计时标准的太阴历，在我们今天的钟表上，这种十二双时、六十分、六十秒的时间划分，就直接源于苏美尔人。
地跨亚欧非三大洲的阿拉伯帝国，从632年到1258年，享国626年。
这块从波斯湾延伸到地中海东南隅的新月地带，苏美尔城邦兴盛在肥沃的土壤之上，约在公元前1776年楔形文字法典—汉谟拉比法典颁布，使这里成为最早进入法制社会。其后6世纪伊斯兰教兴起，地跨亚欧非三大洲的阿拉伯帝国横空出世，从632年到1258年，享国626年，极盛时疆域东起印度河及葱岭，西抵大西洋沿岸，北达高加索山脉、里海及法国南部，南至阿拉伯海与撒哈拉沙漠，国土面积达1340万平方公里，是世界古代史上东西方跨度最长的帝国之一，改变了周边许多民族的发展进程。
中东所在的枢纽位置，当它强盛时便拥有四处扩张的便利，当它衰落时便会成为世界列强的角斗场
3、荣耀地亦是苦难地
只是中东所在的枢纽位置，当它强盛时便拥有四处扩张的便利，当它衰落时便会成为世界列强的角斗场，于是这片承载着中东民族荣耀的同时，也是一片侵染着血泪与耻辱的苦难之地。关于中东问题的历史沿革，可以用一个祖先、两个民族、三次流散、四次战争概而言之。所谓一个祖先是指闪米特人，无论是巴比伦人、亚述人、腓尼基人、希伯来人、阿拉伯人等中东民族均为闪米特人支脉。
摩西带领以色列人逃出埃及去往迦南地，途中在西奈半岛的西奈山受十诫，自此以色列人逐渐融合为一个民族
两个民族便是犹太人与阿拉伯人。约公元前1900年，闪米特人的一支在族长亚伯拉罕(即基督教、犹太教、伊斯兰教共同的先知)率领下，由两河流域的乌尔迁徙到迦南地(今以色列)。据《sj》记载，亚伯拉罕与其妻撒拉生嫡子以撒，他便是犹太人的祖先。后犹太人逃亡埃及，成为法老的助手智囊，但后来新任法老要将其沦为奴隶，先知摩西随即带领以色列人出埃及返迦南地，期间在西奈半岛的西奈山受上帝十诫，现今的以色列便是这一支系。
麦加禁寺、麦地那先知寺和耶路撒冷远寺是伊斯兰教的三大圣寺，禁寺的克尔白天房是全世界穆斯林朝拜的方向。
由于撒拉久不孕，亚伯拉罕与其妾埃及人夏甲生子以实玛利，后因纠葛，被放逐至阿拉伯半岛繁衍生息，便成了阿拉伯人的祖先，伊斯兰教的先知穆罕默德也自称是以实玛利的后裔。以实玛利的女儿巴实抹嫁给以撒的长子以扫繁衍后代。后来随着伊斯兰教的崛起，阿拉伯帝国开始成形，直到7世纪，拥戴穆罕默德后裔的人与接受哈里发代表真主的人逐渐分裂了伊斯兰教，成为如今的逊尼派与什叶派。于是宗教矛盾、教派之争、民族分歧就成了中东这片土地上剪不断理还乱的原罪。
工业的血液石油是一种粘稠的、深褐色液体，支配着世界的能源走向、经济局势、国际关系乃至战争热点。
4、旧伤未愈，再添新患
到了近代，中东旧伤未愈，再添新患，占世界的2/3的石油储备在中东被发现，诸多域外大国纷纷投来觊觎的目光。要知道自第二次工业革命中，新兴的内燃机大显身手后，由石油中炼制的汽油、柴油就愈发重要，还有润滑油、沥青、溶剂、凡士林等石化产品也进入生活的方方面面。可以说，作为工业血液的石油，支配着世界的能源走向、经济局势、国际关系乃至战争热点。正如石油大王洛克菲勒所说：石油，这些被禁锢在岩层下数百万年的黑色精灵，一朝喷出地表，就注定要改变整个世界！
中东地区的石油储备占到占世界的2/3，引来各大国觊觎。图为中东、中亚石油天然气分布图。
到第一次世界大战爆发前夕，美国、俄国的石油产量已占据全球九成，而靠煤矿和铁矿发家的英国、德国、法国却惊恐地发现，自己国内居然无油可采…于是，当时已被探明拥有丰富油田的中东很快就成为各国石油公司明争暗斗的角力场。域外势力的加入，将原本就因宗教、教派、民族而混乱不堪的中东乱局进一步搅浑，在纵横辟阖中，中东沦为了世界大国实施战略意图的试验场。
美国以伊拉克藏有大规模杀伤性武器并暗中支持恐怖分子为由，绕开安理会单方面进攻伊拉克，清除反美政权。
2003年，当美国吹响了进军伊拉克的号角时，21世纪以来最大的一场区域性战争正式拉开帷幕。虽然这场战争的策动者自我标榜为伊拉克人民的解放者，但美国真正的战略意图并不完全在于查出什么大规模杀伤性武器，而是像俄国地缘政治科学院副院长列昂尼德·伊瓦绍夫所言：除了保证自己的石油利益之外，美国还抱有在这重要战略地区巩固势力的地缘政治目的。
伊拉克是中东的核心，拥有世界第五的石油储量，控制伊拉克便能够深刻影响整个中东格局。
要知道，伊拉克已证实的石油储量为1150亿桶，位列世界第五，占领伊拉克就必然会对整个世界的石油格局产生深远的影响。但对中东而言，沦为地缘政治的角斗场，注定会使这片曾经荣耀的土地充满血腥和悲剧。
求一篇泰戈尔《新月集》中的名篇，除了《金色花》《告别》《榕树》，再加上内容概括
仙人世界如果人们知道了我的国王的宫殿在哪里，它就会消失在空气中的。 墙壁是白色的银，屋顶是耀眼的黄金。 皇后住在有七个庭院的宫苑里；她戴的一串珠宝，值得整整七个王国的全部财富。 不过，让我悄悄地告诉你，妈妈，我的国王的宫殿究竟在哪里。 它就在我们阳台的角上，在那栽着杜尔茜花的花盆放着的地方。 公主躺在远远的隔着七个不可逾越的重洋的那一岸沉睡着。 除了我自己，世界上便没有人能够找到她。 她臂上有镯子，她耳上挂着珍珠；她的头发拖到地板上。 当我用我的魔杖点触她的时候，她就会醒过来，而当她微笑时，珠玉将会从她唇边落下来。 不过，让我在我的耳朵边悄悄地告诉你，妈妈；她就住在我们阳台的角上，在那栽着杜尔茜花的花盆放着的地方。 当你要到河里洗澡的时候，你走上屋顶的那座阳台来罢。 我就坐在墙的阴影所聚会的一个角落里。 我只让小猫儿跟我在一起，因为它知道那故事里的理发匠住的地方。 不过，让我在你的耳朵边悄悄地告诉你，那故事里的理发匠到底住在哪里。 他住的地方，就在阳台的角上，在那栽着杜尔茜花的花盆放着的地方。 流放的地方妈妈，天空上的光成了灰色了；我不知道是什么时候了。 我玩得怪没劲儿的，所以到你这里来了。 这是星期六，是我们的休息日。 放下你的活计，妈妈；坐在靠窗的一边，告诉我童话里的特潘塔沙漠在什么地方？雨的影子遮掩了整个白天。 凶猛的电光用它的爪子抓着天空。 当乌云在轰轰地响着，天打着雷的时候，我总爱心里带着恐惧爬伏到你的身上。 当大雨倾泻在竹叶子上好几个钟头，而我们的窗户为狂风震得格格发响的时候，我就爱独自和你坐在屋里，妈妈，听你讲童话里的特潘塔沙漠的故事。 它在哪里，妈妈，在哪一个海洋的岸上，在哪些个山峰的脚下，在哪一个国王的国土里？田地上没有此疆彼壤的界石，也没有村人在黄昏时走回家的，或妇人在树林里捡拾枯枝而捆载到市场上去的道路。 沙地上只有一小块一小块的黄色草地，只有一株树，就是那一对聪明的老鸟儿在那里做窝的，那个地方就是特潘塔沙漠。 我能够想象得到，就在这样一个乌云密布的日子，国王的年轻的儿子，怎样地独自骑着一匹灰色马，走过这个沙漠，去寻找那被囚禁在不可知的重洋之外的巨人宫里的公主。 当雨雾在遥远的天空下降，电光像一阵突然发作的痛楚的痉挛似地闪射的时候，他可记得他的不幸的母亲，为国王所弃，正在扫除牛棚，眼里流着眼泪，当他骑马走过童话里的特潘塔沙漠的时候？看，妈妈，一天还没有完，天色就差不多黑了，那边村庄的路上没有什么旅客了。 牧童早就从牧场上回家了，人们都已从田地里回来，坐在他们草屋的檐下的草席上，眼望着阴沉的云块。 妈妈，我把我所有的书本都放在书架上了——不要叫我现在做功课。 当我长大了，大得像爸爸一样的时候，我将会学到必须学的东西的。 但是，今天你可得告诉我，妈妈，童话里的特潘塔沙漠在什么地方？雨 天乌云很快地集拢在森林的黝黑的边缘上。 孩上，不要出去呀！湖边的一行棕树，向暝暗的天空撞着头；羽毛零乱的乌鸦，静悄悄地栖在罗望子的枝上，河的东岸正被乌沉沉的暝色所侵袭。 我们的牛系在篱上，高声鸣叫。 孩子，在这里等着，等我先把牛牵进牛棚里去。 许多人都挤在池水泛溢的田间，捉那从泛溢的池中逃出来的鱼儿，雨水成了小河，流过狭街，好像一个嬉笑的孩子从他妈妈那里跑开，故意要恼她一样。 听呀，有人在浅滩上喊船夫呢。 孩子，天色暝暗了，渡头的摆渡船已经停了。 天空好像是在滂沱的雨上快跑着；河里的水喧叫而且暴躁；妇人们早已拿着汲满了水的水罐，从恒河畔匆匆地回家了。 夜里用的灯，一定要预备好。 孩子，不要出去呀！到市场去的大道已没有人走，到河边去的小路又很滑。 风在竹林里咆哮着，挣扎着，好像一只落在网中的野兽。 纸 船我每天把纸船一个个放在急流的溪中。 我用大黑字写我的名字和我住的村名在纸船上。 我希望住在异地的人会得到这纸船，知道我是谁。 我把园中长的秀利花载在我的小船上，希望这些黎明开的花能在夜里被平平安安地带到岸上。 我投我的纸船到水里，仰望天空，看见小朵的云正张着满鼓着风的白帆。 我不知道天上有我的什么游伴把这些船放下来同我的船比赛！夜来了，我的脸埋在手臂里，梦见我的纸船在子夜的星光下缓缓地浮泛前去。 睡仙坐在船里，带着满载着梦的篮子。 水 手船夫曼特胡的船只停泊在拉琪根琪码头。 这只船无用地装载着黄麻，无所事事地停泊在那里已经好久了。 只要他肯把他的船借给我，我就给它安装一百只桨，扬起五个或六个或七个布帆来。 我决不把它驾驶到愚蠢的市场上去。 我将航行遍仙人世界里的七个大海和十三条河道。 但是，妈妈，你不要躲在角落里为我哭泣。 我不会像罗摩犍陀罗①似的，到森林中去，一去十四年才回来。 我将成为故事中的王子，把我的船装满了我所喜欢的东西。 我将带我的朋友阿细和我作伴，我们要快快乐乐地航行于仙人世界里的七个大海和十三条河道。 我将在绝早的晨光里张帆航行。 中午，你正在池塘里洗澡的时候，我们将在一个陌生的国王的国土上了。 我们将经过特浦尼浅滩，把特潘塔沙漠抛落在我们的后边。 当我们回来的时候，天色快黑了，我将告诉你我们所见到的一切。 我将越过仙人世界里的七个大海和十三条河道。 ①罗摩犍陀罗即罗摩。 他是印度叙事诗《罗摩衍那》中的主角。 为了尊重父亲的诺言和维持弟兄间的友爱，他抛弃了继承王位的权利，和妻子悉多在森林中被放逐了十四年。 对 岸我渴想到河的对岸去。 在那边，好些船只一行儿系在竹杆上；人们在早晨乘船渡过那边去，肩上扛着犁头，去耕耘他们的远处的田；在那边，牧人使他们鸣叫着的牛游泳到河旁的牧场去；黄昏的时候，他们都回家了，只留下豺狼在这满长着野草的岛上哀叫。 妈妈，如果你不在意，我长大的时候，要做这渡船的船夫。 据说有好些古怪的池塘藏在这个高岸之后。 雨过去了，一群一群的野鹜飞到那里去，茂盛的芦苇在岸边四围生长，水鸟在那里生蛋；竹鸡带着跳舞的尾巴，将它们细小的足印印在洁净的软泥上；黄昏的时候，长草顶着白花，邀月光在长草的波浪上浮游。 妈妈，如果你不在意，我长大的时候，要做这渡船的船夫。 我要自此岸至彼岸，渡过来，渡过去，所有村中正在那儿沐浴的男孩女孩，都要诧异地望着我。 太阳升到中天，早晨变为正午了，我将跑到你那里去，说道：“妈妈，我饿了！”一天完了，影子俯伏在树底下，我便要在黄昏中回家来。 我将永不同爸爸那样，离开你到城里去作事。 妈妈，如果你不在意，我长大的时候，要做这渡船的船夫。 花的学校当雷云在天上轰响，六月的阵雨落下的时候，润湿的东风走过荒野，在竹林中吹着口笛。 于是一群一群的花从无人知道的地方突然跑出来，在绿草上狂欢地跳着舞。 妈妈，我真的觉得那群花朵是在地下的学校里上学。 他们关了门做功课，如果他们想在散学以前出来游戏，他们的老师是要罚他们站壁角的。 雨一来，他们便放假了。 树枝在林中互相碰触着，绿叶在狂风里萧萧地响着，雷云拍着大手，花孩子们便在那时候穿了紫的、黄的、白的衣裳，冲了出来。 你可知道，妈妈，他们的家是在天上，在星星所住的地方。 你没有看见他们怎样地急着要到那儿去么？你不知道他们为什么那样急急忙忙么？我自然能够猜得出他们是对谁扬起双臂来：他们也有他们的妈妈，就像我有我自己的妈妈一样。 商 人妈妈，让我们想象，你待在家里，我到异邦去旅行。 再想象，我的船已经装得满满地在码头上等候启碇了。 现在，妈妈，好生想一想再告诉我，回来的时候我要带些什么给你。 妈妈，你要一堆一堆的黄金么？在金河的两岸，田野里全是金色的稻实。 在林荫的路上，金色花也一朵一朵地落在地上。 我要为你把它们全都收拾起来，放在好几百个篮子里。 妈妈，你要秋天的雨点一般大的珍珠么？我要渡海到珍珠岛的岸上去。 那个地方，在清晨的曙光里，珠子在草地的野花上颤动，珠子落在绿草上，珠子被汹狂的海浪一大把一大把地撒在沙滩上。 我的哥哥呢，我要送他一对有翼的马，会在云端飞翔的。 爸爸呢，我要带一支有魔力的笔给他，他还没有觉得，笔就写出字来了。 你呢，妈妈，我一定要把那个值七个王国的首饰箱和珠宝送给你。 同 情如果我只是一只小狗，而不是你的小孩，亲爱的妈妈，当我想吃你的盘里的东西时，你要向我说“不”么？你要赶开我，对我说道：“滚开，你这淘气的小狗”么？那末，走罢，妈妈，走罢！当你叫唤我的时候，我就永不到你那里去，也永不要你再喂我吃东西了。 如果我只是一只绿色的小鹦鹉，而不是你的小孩，亲爱的妈妈，你要把我紧紧地锁住，怕我飞走么？你要对我摇你的手，说道：“怎样的一个不知感恩的贱鸟呀！整夜地尽在咬它的链子”么？那末，走罢，妈妈，走罢！我要跑到树林里去；我就永不再让你抱我在你的臂里了。 职 业早晨，钟敲十下的时候，我沿着我们的小巷到学校去。 每天我都遇见那个小贩，他叫道：“镯子呀，亮晶晶的镯子！”他没有什么事情急着要做，他没有哪条街一定要走，他没有什么地方一定要去，他没有什么时间一定要回家。 我愿意我是一个小贩，在街上过日子，叫着：“镯子呀，亮晶晶的镯子！”下午四点，我从学校里回家。 从一家门口，我看得见一个园丁在那里掘地。 他用他的锄子，要怎么掘，便怎么掘，他被尘土污了衣裳，如果他被太阳晒黑了或是身上被打湿了，都没有人骂他。 我愿意我是一个园丁，在花园里掘地。 谁也不来阻止我。 天色刚黑，妈妈就送我上床。 从开着的窗口，我看得见更夫走来走去。 小巷又黑又冷清，路灯立在那里，像一个头上生着一只红眼睛的巨人。 更夫摇着他的提灯，跟他身边的影子一起走着，他一生一次都没有上床去过。 我愿意我是一个更夫，整夜在街上走，提了灯去追逐影子。 长 者妈妈，你的孩子真傻！她是那末可笑地不懂得事！她不知道路灯和星星的分别。 当我们玩着把小石子当食物的游戏时，她便以为它们真是吃的东西，竟想放进嘴里去。 当我翻开一本书，放在她面前，在她读a，b，c时，她却用手把书页撕了，无端快活地叫起来，你的孩子就是这样做功课的。 当我生气地对她摇头，骂她，说她顽皮时，她却哈哈大笑，以为很有趣。 谁都知道爸爸不在家，但是，如果我在游戏时高声叫一声“爸爸”，她便要高兴地四面张望，以为爸爸真是近在身边。 当我把洗衣人带来载衣服回去的驴子当做学生，并且警告她说，我是老师，她却无缘无故地乱叫起我哥哥来。 你的孩子要捉月亮。 她是这样的可笑；她把格尼许①唤作琪奴许。 妈妈，你的孩子真傻，她是那末可笑地不懂事！①格尼许（Ganesh）是毁灭之神湿婆的儿子，象头人身。 同时也是现代印度人所最喜欢用来做名字的第一个字。 小大人我人很小，因为我是一个小孩子，到了我像爸爸一样年纪时，便要变大了。 我的先生要是走来说道：“时候晚了，把你的石板，你的书拿来。 ”我便要告诉他道：“你不知道我已经同爸爸一样大了么？我决不再学什么功课了。 ”我的老师便将惊异地说道：“他读书不读书可以随便，因为他是大人了。 ”我将自己穿了衣裳，走到人群拥挤的市场里去。 我的叔叔要是跑过来说道：“你要迷路了，我的孩子，让我领着你罢。 ”我便要回答道：“你没有看见么，叔叔，我已经同爸爸一样大了？我决定要独自一个人到市场里去。 ”叔叔便将说道：“是的，他随便到哪里去都可以，因为他是大人了。 ”当我正拿钱给我保姆时，妈妈便要从浴室中出来，因为我是知道怎样用我的钥匙去开银箱的。 妈妈要是说道：“你在做什么呀，顽皮的孩子？”我便要告诉她道：“妈妈，你不知道我已经同爸爸一样大了么？我必须拿钱给保姆。 ”妈妈便将自言自语道：“他可以随便把钱给他所喜欢的人，因为他是大人了。 ”当十月里放假的时候，爸爸将要回家，他会以为我还是一个小孩子，为我从城里带了小鞋子和小绸衫来。 我便要说道：“爸爸，把这些东西给哥哥罢，因为我已经同你一样大了。 ”爸爸便将想了一想，说道；“他可以随便去买他自己穿的衣裳，因为他是大人了。 ”十二点钟妈妈，我真想现在不做功课了。 我整个早晨都在念书呢。 你说，现在还不过是十二点钟。 假定不会晚过十二点罢；难道你不能把不过是十二点钟想象成下午么？我能够容容易易地想象：现在太阳已经到了那片稻田的边缘上了，老态龙钟的渔婆正在池边采撷香草作她的晚餐。 我闭上了眼就能够想到，马塔尔树下的阴影是更深黑了，池塘里的水看来黑得发亮。 假如十二点钟能够在黑夜里来到，为什么黑夜不能在十二点钟的时候来到呢？著作家你说爸爸写了许多书，但我却不懂得他所写的东西。 他整个黄昏读书给你听，但是你真懂得他的意思么？妈妈，你给我们讲的故事，真是好听呀！我很奇怪，爸爸为什么不能写那样的书呢？难道他从来没有从他自己的妈妈那里听见过巨人和神仙和公主的故事么？还是已经完全忘记了？他常常耽误了沐浴，你不得不走去叫他一百多次。 你总要等候着，把他的菜温着等他，但他忘了，还尽管写下去。 爸爸老是以著书为游戏。 如果我一走进爸爸房里去游戏，你就要走来叫道：“真是一个顽皮的孩子！”如果我稍为出一点声音，你就要说：“你没有看见你爸爸正在工作么？”老是写了又写，有什么趣味呢？当我拿起爸爸的钢笔或铅笔，像他一模一样地在他的书上写着，a，b，c，d，e，f，g，h，i，——那时，你为什么跟我生气呢，妈妈？爸爸写时，你却从来不说一句话。 当我爸爸耗费了那末一大堆纸时，妈妈，你似乎全不在乎。 但是，如果我只取了一张纸去做一只船，你却要说：“孩子，你真讨厌！”你对于爸爸拿黑点子涂满了纸的两面，污损了许多许多张纸，你心里以为怎样呢？恶邮差你为什么坐在那边地板上不言不动的，告诉我呀，亲爱的妈妈？雨从开着的窗口打进来了，把你身上全打湿了，你却不管。 你听见钟已打四下了么？正是哥哥从学校里回家的时候了。 到底发生了什么事，你的神色这样不对？你今天没有接到爸爸的信么？我看见邮差在他的袋里带了许多信来，几乎镇里的每个人都分送到了。 只有爸爸的信，他留起来给他自己看。 我确信这个邮差是个坏人。 但是不要因此不乐呀，亲爱的妈妈。 明天是邻村市集的日子。 你叫女仆去买些笔和纸来。 我自己会写爸爸所写的一切信；使你找不出一点错处来。 我要从A字一直写到K字。 但是，妈妈，你为什么笑呢？你不相信我能写得同爸爸一样好！但是我将用心画格子，把所有的字母都写得又大又美。 当我写好了时，你以为我也像爸爸那样傻，把它投入可怕的邮差的袋中么？我立刻就自己送来给你，而且一个字母，一个字母地帮助你读。 我知道那邮差是不肯把真正的好信送给你的。 英 雄妈妈，让我们想象我们正在旅行，经过一个陌生而危险的国土。 你坐在一顶轿子里，我骑着一匹红马，在你旁边跑着。 是黄昏的时候，太阳已经下山了。 约拉地希的荒地疲乏而灰暗地展开在我们面前，大地是凄凉而荒芜的。 你害怕了，想道——“我不知道我们到了什么地方了。 ”我对你说道：“妈妈，不要害怕。 ”草地上刺蓬蓬地长着针尖似的草，一条狭而崎岖的小道通过这块草地。 在这片广大的地面上看不见一只牛；它们已经回到它们村里的牛棚去了。 天色黑了下来，大地和天空都显得朦朦胧胧的，而我们不能说出我们正走向什么所在。 突然间，你叫我，悄悄地问我道：“靠近河岸的是什么火光呀？”正在那个时候，一阵可怕的呐喊声爆发了，好些人影子向我们跑过来。 你蹲坐在你的轿子里，嘴里反复地祷念着神的名字。 轿夫们，怕得发抖，躲藏在荆棘丛中。 我向你喊道：“不要害怕，妈妈，有我在这里。 ”他们手里执着长棒，头发披散着，越走越近了。 我喊道：“要当心！你们这些坏蛋！再向前走一步，你们就要送命了。 ”他们又发出一阵可怕的呐喊声，向前冲过来。 你抓住我的手，说道：“好孩子，看在上天面上，躲开他们罢。 ”我说道：“妈妈，你瞧我的。 ”于是我刺策着我的马匹，猛奔过去，我的剑和盾彼此碰着作响。 这一场战斗是那么激烈，妈妈，如果你从轿子里看得见的话，你一定会发冷战的。 他们之中，许多人逃走了，还有好些人被砍杀了。 我知道你那时独自坐在那里，心里正在想着，你的孩子这时候一定已经死了。 但是我跑到你的跟前，浑身溅满了鲜血，说道：“妈妈，现在战争已经结束了。 ”你从轿子里走出来，吻着我，把我搂在你的心头，你自言自语地说道：“如果我没有我的孩子护送我，我简直不知道怎么办才好。 ”一千件无聊的事天天在发生，为什么这样一件事不能够偶然实现呢？这很像一本书里的一个故事。 我的哥哥要说道：“这是可能的事么？我老是在想，他是那么嫩弱呢！”我们村里的人们都要惊讶地说道：“这孩子正和他妈妈在一起，这不是很幸运么？”告 别是我走的时候了，妈妈，我走了。 当清寂的黎明，你在暗中伸出双臂，要抱你睡在床上的孩子时，我要说道：“孩子不在那里呀！”——妈妈，我走了。 我要变成一股清风抚摸着你；我要变成水的涟漪，当你浴时，把你吻了又吻。 大风之夜，当雨点在树叶中淅沥时，你在床上，会听见我的微语，当电光从开着的窗口闪进你的屋里时，我的笑声也偕了它一同闪进了。 如果你醒着躺在床上，想你的孩子到深夜，我便要从星空向你唱道：“睡呀！妈妈，睡呀。 ”我要坐在各处游荡的月光上，偷偷地来到你的床上，乘你睡着时，躺在你的胸上。 我要变成一个梦儿，从你的眼皮的微缝中，钻到你睡眠的深处。 当你醒来吃惊地四望时，我便如闪耀的萤火似地熠熠地向暗中飞去了。 当普耶节日①，邻舍家的孩子们来屋里游玩时，我便要融化在笛声里，整日价在你心头震荡。 亲爱的阿姨带了普耶礼②来，问道：“我们的孩子在哪里，姊姊？”妈妈，你将要柔声地告诉她：“他呀，他现在是在我的瞳仁里，他现在是在我的身体里，在我的灵魂里。 ”①普耶（Puja），意为“祭神大典”，这里的“普耶节”，是指印度十月间的“难近母祭日”。 ②普耶礼就是指这个节日亲友相互馈送的礼物。 召 唤她走的时候，夜间黑漆漆的，他们都睡了。 现在，夜间也是黑漆漆的，我唤她道：“回来，我的宝贝；世界都在沉睡，当星星互相凝视的时候，你来一会儿是没有人会知道的。 ”她走的时候，树木正在萌芽，春光刚刚来到。 现在花已盛开，我唤道：“回来，我的宝贝。 孩子们漫不经心地在游戏，把花聚在一起，又把它们散开。 你如走来，拿一朵小花去，没有人会发觉的。 ”常常在游戏的那些人，仍然还在那里游戏，生命总是如此地浪费。 我静听他们的空谈，便唤道：“回来，我的宝贝，妈妈的心里充满着爱，你如走来，仅仅从她那里接一个小小的吻，没有人会妒忌的。 ”第一次的茉莉呵，这些茉莉花，这些白的茉莉花！我仿佛记得我第一次双手满捧着这些茉莉花，这些白的茉莉花的时候。 我喜爱那日光，那天空，那绿色的大地；我听见那河水淙淙的流声，在黑漆的午夜里传过来；秋天的夕阳，在荒原上大路转角处迎我，如新妇揭起她的面纱迎接她的爱人。 但我想起孩提时第一次捧在手里的白茉莉，心里充满着甜蜜的回忆。 我生平有过许多快活的日子，在节日宴会的晚上，我曾跟着说笑话的人大笑。 在灰暗的雨天的早晨，我吟哦过许多飘逸的诗篇。 我颈上戴过爱人手织的醉花的花圈，作为晚装。 但我想起孩提时第一次捧在手里的白茉莉，心里充满着甜蜜的回忆。 榕 树喂，你站在池边的蓬头的榕树，你可会忘记了那小小的孩子，就像那在你的枝上筑巢又离开了你的鸟儿似的孩子？你不记得是他怎样坐在窗内，诧异地望着你深入地下的纠缠的树根么？妇人们常到池边，汲了满罐的水去，你的大黑影便在水面上摇动，好像睡着的人挣扎着要醒来似的。 日光在微波上跳舞，好像不停不息的小梭在织着金色的花毡。 两只鸭子挨着芦苇，在芦苇影子上游来游去，孩子静静地坐在那里想着。 他想做风，吹过你的萧萧的枝杈；想做你的影子，在水面上，随了日光而俱长；想做一只鸟儿，栖息在你的最高枝上；还想做那两只鸭，在芦苇与阴影中间游来游去。 祝 福祝福这个小心灵，这个洁白的灵魂，他为我们的大地，赢得了天的接吻。 他爱日光，他爱见他妈妈的脸。 他没有学会厌恶尘土而渴求黄金。 紧抱他在你的心里，并且祝福他。 他已来到这个歧路百出的大地上了。 我不知道他怎么从群众中选出你来，来到你的门前抓住你的手问路。 他笑着，谈着，跟着你走，心里没有一点儿疑惑。 不要辜负他的信任，引导他到正路，并且祝福他。 把你的手按在他的头上，祈求着：底下的波涛虽然险恶，然而从上面来的风，会鼓起他的船帆，送他到和平的港口的。 不要在忙碌中把他忘了，让他来到你的心里，并且祝福他。 赠 品我要送些东西给你，我的孩子，因为我们同是漂泊在世界的溪流中的。 我们的生命将被分开，我们的爱也将被忘记。 但我却没有那样傻，希望能用我的赠品来买你的心。 你的生命正是青青，你的道路也长着呢，你一口气饮尽了我们带给你的爱，便回身离开我们跑了。 你有你的游戏，有你的游伴。 如果你没有时间同我们在一起，如果你想不到我们，那有什么害处呢？我们呢，自然的，在老年时，会有许多闲暇的时间，去计算那过去的日子，把我们手里永久失了的东西，在心里爱抚着。 河流唱着歌很快地流去，冲破所有的堤防。 但是山峰却留在那里，忆念着，满怀依依之情。 我的歌我的孩子，我这一只歌将扬起它的乐声围绕你的身旁，好像那爱情的热恋的手臂一样。 我这一只歌将触着你的前额，好像那祝福的接吻一样。 当你只是一个人的时候，它将坐在你的身旁，在你耳边微语着；当你在人群中的时候，它将围住你，使你超然物外。 我的歌将成为你的梦的翼翅，它将把你的心移送到不可知的岸边。 当黑夜覆盖在你路上的时候，它又将成为那照临在你头上的忠实的星光。 我的歌又将坐在你眼睛的瞳仁里，将你的视线带入万物的心里。 当我的声音因死亡而沉寂时，我的歌仍将在我活泼泼的心中唱着。 孩子天使他们喧哗争斗，他们怀疑失望，他们辩论而没有结果。 我的孩子，让你的生命到他们当中去，如一线镇定而纯洁之光，使他们愉悦而沉默。 他们的贪心和妒忌是残忍的；他们的话，好像暗藏的刀，渴欲饮血。 我的孩子，去，去站在他们愤懑的心中，把你的和善的眼光落在它们上面，好像那傍晚的宽洪大量的和平，覆盖着日间的骚扰一样。 我的孩子，让他们望着你的脸，因此能够知道一切事物的意义；让他们爱你，因此他们能够相爱。 来，坐在无垠的胸膛上，我的孩子。 朝阳出来时，开放而且抬起你的心，像一朵盛开的花；夕阳落下时，低下你的头，默默地做完这一天的礼拜。
