日深夜，印度公布联邦议会选举结果，现任总理莫迪（ ）所属的选举联盟——全国民主联盟（ ）赢得印度联邦下院（人民院）多数，借此有望继续组阁，但最大执政党印度人民党（ ）议席数大幅下降，单一政党所获席位降至半数以下，可谓一场“惨胜”。
印度选举是世界上选民数最多、选举耗时最长、选举规则最复杂的，本届选举投票从 阶段进行，登记选民数近 亿。作为代议制国家，此次选举的重头戏，是人民院 个议席的选举，获得过半议员支持的政党或政党联盟当选下议员的党领自动成为总理即印度事实上的最高领导人。
席，加上尚未完成计票但稳定领先的席位，预计获得 席已毫无悬念。但印度人民党仅获得 席左右），不仅远低于莫迪和该党选前豪言的 席既定目标，也大大低于上届的 席，简言之，印度人民党已不再具备一党单独左右人民院和内阁的能力，不得不看联盟内其它小党的眼色，于此同时 最终所能获得的席位也注定远低于上届的 年的印度政局平添许多变数和不确定性。
同期反对联盟“印度联盟”（ 席，加上尚未完成计票但稳定领先的席位，预计获得 席）翻了一番多，其中最大反对党国大党（ 席，不但出乎几乎所有预测平台预料，也大大超过上届 席的成绩，是近年来表现最好的一届。
初步统计显示，印度人民党及其盟友在人口最为稠密、传统上视为该党根据地的北方各帮损失惨重，在人口最多的北方邦， 席，当时称作“联合进步联盟” 囊括全部议席，对手一无所获；在拥有 个议席的哈里亚纳帮，上届实现包揽的 本届只能与对手平分秋色；在拥有 议席的马哈拉施特拉邦，由于主要盟友湿婆军党（ ）的印度人民党可谓一败涂地，对手印度集团有望赢得 席，国大党一家更从上届仅获 就不占优势的西孟加拉邦，社会党（ ）两个著名地方性反对党势如破竹，
印度人民党保住了自己的“核心阵地”——中央邦和莫迪故乡古迪拉特邦，前者有望囊括全部
两场醒目的败仗折射出印度人民党和莫迪本人的尴尬：首先是现任联邦妇女及儿童发展部长伊拉尼 在北方部的败选，这位当红演员出身的著名女政客 年前曾轰动性击败了国大党党领拉胡尔 当选；其次是印度人民党候选人在北方部法扎巴德选区的惨败，这个选区内曾爆发著名的阿约提亚寺庙事件，莫迪在此处纵容印度教民粹分子在当地著名清真寺废墟上强修印度教寺庙“罗摩神庙”，被认为是莫迪第二任期“印度教民族主义”政纲的“阵眼”。
甚至莫迪本人也威力锐减：在其“竞选福地”——印度教圣城瓦拉纳西，他赢了对手
年强势崛起后一直以善于选举著称，此次选前更开足马力，在其大肆投入和精心安排下，多位反对党强势人物和执政联盟内异己被“穿小鞋”甚至投入监狱，其“护身符”印度教民族主义情绪更被包括“改国名”、“拆庙改庙”等一系列花式操作刺激下空前高涨，经济数据在其煞费苦心的“润色”下也显得花好桃好，种种选前迹象和专家预测都直指一场空前大胜。受此鼓舞，信心十足的莫迪和印度人民党将一句振聋发聩的印地语当作竞选口号和目标： 席）。很显然，一旦达成这一目标，莫迪将成为印度独立以来权力最大的国家领导人，足以让他在国内随心所欲，敢于无视任何不同的声音和非议。
日公布的出口民调和最初 计票结果似乎更强化了这一概念：出口民调显示 计票结果显示印度人民党得票率接近 成，当时国内外政治评论家迫不及待争相发表“莫迪和印度人民党何以横扫一切”之类评论，性急的印度股指更一度创下历史新高。但仅隔 ”成了莫迪和人民党的最辛辣讽，印度各大股指也瞬时崩盘，分别收跌
尽管莫迪在印度人民党总部和 上高调宣布“历史性的胜利”，并承诺将引领“书写重大决策新篇章”，但执政联盟内外均显得不以为然：选举分析师施瓦姆 ）等认为，印度人民党议席的大幅缩水将加大联盟内小党讨价还价的力度和干预政府决策的胃口，可能迫使莫迪政府未来五年在诸如印度教民族主义等争议性问题上走得更远，从而进一步加剧争议，形成恶性循环；此次收获一场惨败丢掉议席的法扎巴德选区原印度人民党籍议员拉鲁 ）承认“如此惨败无法让我继续维护罗摩神庙的尊严，这肯定是我做错了什么”，这种对党内和莫迪本人关键决策的质疑和动摇，将可能重挫印度人民党和莫迪本人的士气和信心，一如《纽约时报》评论所言“莫迪不再显得战无不胜”。
许多分析（如新德里政策研究中心 的分析）认为，尽管未来还有许多变数，但“莫迪神话”开始褪色，可能预示着印度人民党和印度教民粹一家独大的局面将被改写，未来印度或许会逐步回摆至 年的政治格局，即任何党派都难以呼风唤雨，各党派间形成错综复杂的相互制约。他们认为，这是莫迪和印度人民党“依仗优势肆无忌惮逾越选民忍耐底线”并有恃无恐所致。
一些境外分析家指出，“莫迪神话”的关键在于五个此前印度所缺乏的特质：个人魅力非凡的领导人、对资源和沟通所拥有的无与伦比掌控力、无可匹敌的组织机制、反对派的混乱、自由度的缩减。
但正所谓物极必反，选前许多信息已释放出预警信号，却被信心爆棚的莫迪所忽略：许多原本亲印度教民粹的商业领袖（如阿约提亚自由业者协会 ）已小声提醒“拆建庙影响商机”、“印度穆斯林有两亿选票”，但莫迪及印度人民党充耳不闻，继续在这个敏感话题上猛踩油门，且完全听不见任何逆耳忠言，事实证明，不敢当面顶撞的北方邦选民干脆利落地用选票泼了莫迪一盆冰水，也动摇了其五年来重大国策战略的根基；《经济时报》选前民调揭示了对联邦政府和莫迪的 大挑战（失业、通货膨胀、不平等、农民抗议以及日益增长的政治专断，其中担忧“就业不足”者占比高达 ，担忧“社会不公”者占比高达 ，担忧“通涨”者占比也高达 ，印度前首席经济顾问巴苏 日援引印度经济监测中心 的数据，强调印度失业率已飙升至 ，位居全球最高水平，且随着莫迪各项 “改革”，正规就业机会大幅减少，青年失业率更远高于此，呼吁“政府干预刻不容缓”，但莫迪政府却沉醉于给自己增色的数字游戏，对这一切充耳不闻。
通涨方面，根据《今日印度》的“国家情绪”民意调查，管理家庭开支对许多印度家庭来说变得越来越具有挑战性。 的受访者表示难以处理当前的家庭开支。另有 的人承认开支增加，但仍能应付，这使得物价上涨成为 的人的担忧，对此莫迪和印度人民党在选举中始终坚持“国大党抹黑说”，加剧了公众的不安。
此外，他强推带有明显族群歧视性嫌疑的《公民身份修正法》（ ）促使原本四分五裂的反对派聚拢在“只要不是印度人民党就好”的“弃保”战略下，许多政纲和色彩大相径庭的反对党采取了“单一候选人”的策略，即尽量避免反对党内部在同一选区“自相残杀”，这极大缩小了印度人民党此前惯有的长计优势。
从胜选感言看，莫迪囿于拉拢民粹小党确保组阁稳定性的考量，未来五年政策可能变本加厉地向民粹派靠拢（他在得知选情细节后痛斥“北方部真可耻”，引发一片哗然），而未来五年的最大变数，可能是“一党议席不过半”所造成的内阁、立法不确定性，以及拥有少却举足轻重席位数的“造王者”政党将如何纵横捭阖，充当能压千斤的印度“秤砣”了。
古人为什么喜欢饮酒做对啊，有典故吗？
一方面,诗人即为艺术家,艺术是需要灵感的,酒是能使人中枢神经兴奋的饮料,故而受宠.另外一方面,古代社会贫富不均,作为诗人,很多都是忧国忧民,道德高尚的阶层,借酒消愁也是可谓了.在浩如烟海的中华历史文化长河中,文学艺术作为各个时代的一种精神食粮,从产生、发展、到繁荣,经历了一个漫长的演变过程.在演变和发展中,诗歌作为艺术的一朵奇葩,在文学发展史上占有不可忽视的重要地位.早在人类产生之初,语言的形成过程中,诗歌从劳动中产生的简单有力的节奏开始渐渐变为一种抒情达意的文学样式,如《诗经》中“乐则歌之,兴而舞之.”节奏和原始的歌词则是诗歌的雏形,而真正将这种文学样式进行加工整理、并编纂成册,还得首推《诗经》.它收集了300多首民间和贵族阶层的诗歌,开创了诗歌的源头,诗歌作为一种文学样式真正产生了.从诗歌的产生到明清时期的诗歌发展、变化和繁荣,在这一过程中,不少的诗人与酒结下了不解之缘.酒与诗歌的发展,酒与诗人的关系等等一系列关于“酒与诗人”的问题,很值得探讨.酒作为诗人的另类的真爱,他们之间究竟会有怎样的关系,下面就对这些相关的问题发表一些粗浅的阐述：一、 诗人与酒的不解之缘自从传说中的杜康、仪狄酿酒起始,酒作为一种日常饮品,走上了中国历史的舞台.起初,由于生产力落后,人们的生活水平十分低下,酒的生产数量也就十分有限.一直到了阶级社会的第一个阶段,奴隶社会的中后期,酒的大量使用也仅仅局限于贵族之间的宴饮以及祭祀.但是也就是在这一时期起,酒宴上逐渐新起的祝酒词,一部分成为了诗歌创作的一种源头,像后来李白的《将进酒》可以说是一首典型的祝酒词.从《诗经》起,关于酒的文学,有《周书·酒诰》,就连艰涩难懂的《周易·爻辞》中也有“鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之.”后两句的意思是“我有好酒,我们共醉一场”.诗歌的源头《诗经》里更是流淌着酒的味道：《豳风·七月》“八月剥枣,十月获稻,为此春酒,以介眉寿”；《小雅·鹿鸣》“我有旨酒,以燕乐嘉宾之心”；最有名的当属《小雅·宾之初筵》,大概是详尽描绘筵饮歌舞场面的最早作品了.可不可以这么说,没有酒,也就没有了中国古代的诗歌与诗人,也许五千年的文化,要逊色许多.假使没有酒,性嗜酒的陶渊明《饮酒》诗二十首如何能写出?真不知道“短褐穿结”、“箪瓢屡空”的他,外加抚养五个不争气的儿子,还有多少酒喝,也许《饮酒》诗里的“酒”只能是掺了水的酒了.老杜的酒量估计也不错,好友卫八来访,冒着夜雨去剪春韭,端上喷香的黄粱米饭,而且开怀畅饮,“一举累十觞”,“十觞亦不醉”.没钱的时候“樽酒家贫只旧醅”.如若没有酒,“买花载酒”的柳三变也许就写不出“今宵酒醒何处?杨柳岸、晓风残月”,也就发不出“拟把疏狂图一醉”的慨叹了.“谁说女子不如男”,李清照的酒量自是不让须眉,“东篱把酒黄昏后”,“三杯两盏淡酒”,“昨夜雨疏风骤,浓睡不消残酒”,她只能是借酒消愁愁更愁啊!诗人中喝酒名气最大的当属李白了,在他的身上最能体现酒神的精神.“天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”,那是何等的潇洒与飘逸,为了酒连代表至高无上的王权也得靠边站.尤其他的《将进酒》字字都包含酒香.如果把他所有写酒的诗拿去压榨,也许可以压榨出大半壶的高粱酒来.酒对每一位诗人个体来说,究竟为何会有如此大的缘分,因为诗人已经千古,我们不得具体而知,只能依据常理推断一二.二、酒发酵了诗人的思想,引发了诗人的灵感诗人们为什么喜欢酒呢?难道是因为黄酒的风味醇厚、鲜甜甘美、香气浓郁；白酒的芳香浓郁、绵柔甘冽、回味悠长么?我看不尽然.总有些什么独特之内涵在酒之中、在酒之外的.酒香飘起来了,是形的消隐,还是韵的升华呢?对诗歌来说,酒可以刺激神经,可以把诗人带入一种摈除世俗纷扰和功利烦扰的迷狂状态,获得精神上的自由.这正是灵感爆发的契机,所谓“醉后乐无极,弥胜未醉时.动容皆是舞,出语总成诗”.恐怕这是诗人喜欢饮酒的一大缘故.王勃写《滕王阁序》时,先磨墨数升,继而酣饮,然后拉起被子蒙头而睡,醒来后从庾信的“落花与芝盖齐飞,杨柳共春旗一色”借得灵机,写下了千古名句——落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色.起笔一挥而就,不改一字.李白当年奉诏书为玄宗写清平调时,也是在烂醉之下用水泼醒后写的.南朝的刘勰赞同司马迁的“发愤为诗”的观点,提出了一个巧妙的比喻,把身世不幸的写出的文章称为“蚌病成珠”.“病”泛指精神和肉体的不快.酒却能使诗人的“怨怒”转移,酒可以随物宛转,与心徘徊.“古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名.”“人生如梦,一樽还酹江月.”“愁肠已断无由醉,酒未到,先成泪”（范仲淹《御街行》）……杜甫的《醉时歌》通篇写一“醉”字,醉酒、醉语、醉态、醉诗.但又是醒时拟醉,醉而益醒,故而令人闻之惨怆.虽然是书赠郑虔,却字里行间渗透诗人的泪血.神情摇曳,读之使人至痛至悲,一股辛酸的酒味扑鼻而至,仿佛看见了子美似醒似醉,忧愤移情于酒.其实,不醒如何痛楚,如何醉饮；不醉又如何将那一腔不平尽发笔端呢?杜诗《饮中八仙歌》道:“李白斗酒诗百篇,极写酒对催发李白诗兴、诗才的神异力量.古今不少诗人、文豪、画家、书法家,都与酒结缘,因酒而兴致勃发,才思陡涌,下笔有神,酒酣墨畅,不仅李白为然.酒对于文学艺术的妙用是当事人和旁观者都有共同的体会,得到一致承认的.西方有些美学家,如尼采,也提到“酒神性格;西方、印度、波斯、阿拉伯的文学家也常常咏酒,写与酒有关的故事,但从数量或质量上比较,都远远不及中国文人与酒的关系之广、之深、之密.中国文学艺术史是和中国 酒文化 史难分难解的,文学艺术中处处充溢着酒气.酒和诗歌的因缘,还因酒是人们日常应酬的常用品而加密.文人独酌固然能助诗兴,催诗情,集宴欢饮尤能激动彼此间的诗兴和诗情的交流.历代诗人因此有大量的即兴酬酵之作,诗人的酒会又常顺理成章地成了诗会.这些文人诗酒之会常是文学史上的佳话,早如西汉梁孝王刘武宴集文士于兔园,命枚乘赋柳,路侨如赋鹤,公孙诡赋鹿,邹阳赋酒,公孙乘赋月,羊胜赋屏风;其中韩安国赋几不成,被罚酒,大概是文人诗酒会之始.汉武帝于元封三年在柏梁台宴集群臣,君臣联句赋诗,每人一句,每句用韵,世称“柏梁体.不但开创了一种诗体,也是后来联句诗的最早记载.另外,从酒与诗之间的关系来说,酒本身也就是诗歌大量描写的对象.最早的诗歌总集《诗经》就有三十篇,即占十分之一的篇章提到酒. 而大量关于酒的诗篇都在大、小《雅》,尤以《小雅》为多.这因为《风》诗大都是民歌,《雅》诗则是士大夫中上层人士的诗.当时酒还是奢侈品,为平民所难得, 自然不能形之于民间歌咏.大小《雅》共为一百一十一篇,而咏酒者最频,如依此计算,出现酒的诗的比数就很可观了.《楚辞》中也几处出现酒,如《九歌》中,“奠桂酒兮椒浆”,(《东皇太一》),“援北斗兮酌桂浆”, (《东君》),但诗人没有描写过自己喝酒,《渔父》篇中还说了“众人皆醉我独醒的话,虽系比喻,也不妨理解为屈原并非酒人,然而正因为非酒人也不能不咏酒浆,更显得文学是何等离不开酒.《 诗》、《骚》以下,中国文学作品不涉及酒的只有极罕见的例外;中国历史上著名的酒人中,诗人也占极大的比数.草草数来,三曹都有咏酒的诗歌,曹植还是耽酒误事的瘾客;孔融的最大志愿是“座上客常满,搏中酒不空;南北朝以后,如陶谢、鲍庚、李杜、 韩柳、刘白、欧苏、陆辛、人人饮酒,咏酒,写酒,多数还是酒量超群的大酒徒.以上所举的还只是历史上第一流作家中的一部分,如要逐一罗列,光举举姓名就可盈编累牍.面对着这样一部酒与诗歌联姻的历史,敢说任何人穷毕生之力也无法将诗人与酒的轶事掌故收罗齐全.因此,中国文学中咏酒的诗的数量之多,要统计完全而不遗漏也绝难办到.试从公元一世纪至十一世纪这千年中专门以酒为主题的作品略加瞥视,仅限于大家名作,略加存录,已是洋洋大观:诗词:汉乐府以酒为题(不以酒为题者,即使全篇 咏酒的也不列)的有《鼓吹曲辞·将进酒》,《四厢乐歌 .上寿酒歌》,《横吹曲辞·高阳酒人歌》,《杂曲歌辞· 饮酒乐队《杂曲歌辞·前有一搏酒行》,《清商曲辞· 宴酒篇》；魏代曹植、王柴、刘祯各有《公宴诗》,稽康 有《酒会诗》七章晋·陆机有《宴玄圃诗》,陆云有 《宴会诗》,陶渊明有《·饮酒二十首》、《连雨夜饮》、《止酒》、《述酒》;梁·范云有《当对酒》、《对酒》,庚信有《对酒歌》等十四题,唐诗传至今者较多,酒诗就无法计算,题中出“酒”字的咏酒作品多少不等的名诗人有王绩、李麟、储光馨、高适、韦应物、杜甫、贾岛、戴叔伦、韩愈、柳宗元、孟郊、元旗、白居易、李贺、陆龟蒙、皮日休等二十余人.单以诗仙兼酒仙李白一人而言,其作品除集外诗六十余首以外,确凿可靠的各体诗今存八百五十余首,据明代诗人周履靖编的《青莲筋咏》共计有咏酒的五七言各体诗歌七十五首,其实这数字远不完全,周氏是据题中出“酒、“宴、“酌、“醉等字样的诗来计数的,诗中涉及酒乃至通篇咏酒的,当近二百篇之数.北宋人(十一世纪以前)以酒为主题,题中又明书“酒字的诗人和作品不少于唐人, 不赘举.就词作言,咏酒者有欧阳修《采桑子》(画船载酒西湖好)等十三首中的八首,另有《定风波》(把酒花前欲问他)、《浣溪纱》(十载相逢酒一危)等十余首;苏轼《蝶恋花》(别酒劝君君一醉)等十余首,黄庭坚《西江月》、《醉落魄》等四首.仅就这些名家的上选之作,略加演绎,就足够写一本酒诗歌史的材料了.三、酒是诗人抒发情怀的一种道具酒对诗人而言可以宣泄情感,浇去心中的块垒,起到“移情”之效；酒趋阳刚,让人沉醉超脱出世.乡野鄙夫酒喝多了可以发泄到妻儿的身上,可诗人呢?诗人在清醒的时候往往难于摆脱世俗的得失厉害,因而创造力必然受到束缚压抑.酒酣耳热时则容易实现心灵的解脱、精神的超越.他敢说敢写,敢哭敢笑,任情放纵,无所顾忌,创造力由此获得解放.从“听天由命”到“形而上的慰藉”,作为本体的生命意志的性质变了,由盲目挣扎的消极力量变成了生生不息的创造力量.倘若没有酒,屈原也不会说：“众人皆醉我独醒”.从相对的角度来说,其实这话也可以说成是“众人皆醒我独醉”,否则他也不会颜色憔悴、形容枯槁,为国而“醉”!李白“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁.”酒与诗人情感的抒发,情绪的释放关系可见非一般可言.在阶级社会,尤其是漫长的封建社会中,权和利的纠葛往往会导致当权者人性的扭曲和心理的不健全,诗人耿直和率真的个性,使得政治抱负,往往无法施展,更有甚者生活贫困潦倒,在这样的境地,诗人身心极度疲惫,抑或寄情于山水,抑或寄情于酒.倘若没有酒,那诗人的身心何以康复.当然,诗人与酒的渊源并非如此简单,但是将酒作为诗人们的另类真爱来看待并不为过.
与烦恼有关的成语30个。
【憋气窝火】：憋：闷在心里。 压住性子，把屈辱或烦恼强压在心里。 【禅絮沾泥】：比喻禅寂之心受到尘世烦恼的沾染。 【怅然若失】：怅然：形容不如意、不痛快。 象失去什么似的烦恼不快。 【愁潘病沈】：泛指烦恼和疾病。 【达观知命】：达观：指一切听其自然或看得开；命：命运；知命：指知天命。 指对不如意的事情看得开，任凭命运摆布，无所烦恼。 【烦天恼地】：对天地都有所烦恼。 形容心情极其烦闷苦恼。 【烦心倦目】：烦恼的心情，倦怠的眼睛。 形容颓丧的情绪。 【风僝雨僽】：僝、僽：烦恼憔悴。 形容历经磨难，十分烦恼憔悴。 【好肉剜疮】：比喻无事生非，自寻烦恼。 【灰身灭智】：佛教语。 指断除一切身心烦恼，为小乘阿罗汉果的境界。 【灰身泯智】：佛教语。 指断除一切身心烦恼，为小乘阿罗汉果的境界。 同“灰身灭智”。 【开释左右】：开释：开导解释；左右：用于信札，尊称对方。 指用劝慰、开导的话消除对方的忧愁、疑虑和烦恼。 【六根清净】：六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。 佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。 比喻已没有任何欲念。 【六根清静】：六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。 佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。 比喻已没有任何欲念。 【牛山下涕】：牛山：在今山东淄博市东。 齐景公登上牛山感到终有一死而悲哀下泪。 比喻因事物变迁而引起的悲哀。 也指不知满足而自寻烦恼。 【雀角之忿】：指雀和鼠都能毁人们的房子，就如同打官司一样。 比喻打官司带来的烦恼。 【三杯和万事】：和：缓和。 指饮酒可以解脱愁闷消除烦恼。 【三杯和万事，一醉解千愁】：指饮酒可以消除烦恼，解脱愁闷。 【搔耳捶胸】：搔耳朵，捶胸膛。 形容后悔、烦恼的样子。 【使心憋气】：使：致使；憋气：指有委屈或烦恼不能发泄。 让人心情不舒畅，使性子，发脾气。 【窝窝囊囊】：受委屈之后表现出的烦恼，窝气或指人懦弱，没本事。 【闲愁万种】：闲愁：说不出的烦恼。 莫名的烦恼极多。 形容思想空虚，多愁善感。 也形容愁情满怀。 【熏风解愠】：熏风：和风；愠：恼怒怨恨。 温和的风可以消除心中的烦恼，使人心情舒畅。 【薰风解愠】：薰风：和煦的风；愠：怨恨。 温和的风可消除心头的烦恼。 【眼不见，心不烦】：比喻只要没有看见或不在眼前，也就不会为这操心或烦恼。 【自僝自僽】：僝、僽：烦恼，埋怨。 自寻烦恼，自相埋怨。 【自诒伊戚】：自寻烦恼；自招灾殃。 【自贻伊戚】：贻：遗留；伊：此；戚：忧愁，悲哀。 比喻自寻烦恼，自招忧患。 【自遗伊戚】：伊：是，此；戚：忧患。 比喻自寻烦恼，自招灾祸。
火印第十一章归来读后感
展开全部——读曹文轩长篇小说《火印》随感天边的红霞包裹着孤鹰翔飞的翼，刺目的夕阳光给青草镀了层厚重金，羊群洁白的绒毛变幻着深深浅浅的红，茫茫一片，有如流淌在草野上的霞海。 夕阳垂下，山头仅剩了残缺的半个圆盘，在那放羊娃高声的吆喝，和羊儿的绵软叫声中，回响着那渐渐远去，而越发分明的马蹄铮铮。 自翻开《火印》第一页，我为其堪称壮烈的景物所震撼，薄暮朦胧中，炽热的光线仿佛化作了箭矢，对着广袤的草野“万箭齐发”。 从此我走上了那座山头，亲眼目睹了那场恶战，听到了那“咴咴”的嘶鸣。 那晚，牧羊娃抽断了羊鞭，满身伤痕，趴在父亲的肩头回望那匹雪白的马，他幼小稚嫩的眼神里满是骄傲，而他即将成长，在杀伐与刀光中成长，浸浴血且饱览泪光。 那一天云翳阴沉了，炮声响起了，静谧安详的桃源被轰出了一个豁口，拦不住的日军洪流汩汩涌入，淹过了村庄。 在字里行间，通过真诚、真切的文字，我仿佛听到雪儿离开后，坡娃的哀哭。 丰富的心理描写，也让一个爱马如命、霸道专横的日本军官形象展现在我的眼前，他的征服欲，他军官的威严，燃烧，升腾，飘摇在他战胜、战败、死亡的路上。 而在日军粗暴血腥的行为里，在他们肮脏的精神堆里，却有稻叶的天真无暇，这是令我欣赏《火印》的一点。 中国人民眼中无恶不作、万恶不赦的日本鬼子中，也有人性的美好，有稻叶对马儿的无微不至，有河野不让稻叶上前线的对于纯真的保留，正是这些，让小说的情感趋于完整，使“人”的样子展现得更为完美。 我忘不了那个瘦腿伤的小哥。 我爱他的斗志，我爱他的热情，他流血的伤口也喷薄着上战场的豪情。 也许，他决斗的信念来自于他看到那个拄着拐杖、独腿的娃，和他牵着的那匹良驹，他有军人的诚信，军人的执着，说活着回来，就活着回来，说胜利，就没有失败。 “火印”，是烙刻在雪儿身上的耻辱，是耀目的对坡娃精神的折磨，却也是磨砺中成长的见证，是复仇后永存的战利品。 在坡娃与雪儿身上，我仿佛看到了中华民族无限的光辉，从苏醒到饱受折磨，到顽强拼搏，至今的伟大复兴。 雪儿的抬首，是民族的觉醒；冲破云霄的嘶鸣，是人们不屈的呐喊；坡娃的十七岁，是新中国的成立。 在《火印》中，我读到了抗战民族的英勇无畏，看见了觉醒人民的壮志豪情，那泼洒的鲜血灌满了满地的炮坑，残损的骨架支起了倒塌的房屋，那是无数人类用骨血铺出的平坦大道，四处弥漫的、照耀的，是崇高的灵魂，是人性的光芒。 “多一个人读奥威尔，就多了一分自由的保证”，多一个人读曹文轩，就多了一份生命的敬仰！夕阳落下，那远方升起的燃着白焰的火球，投射下皎洁的光，覆盖在暗色的草原上，羊群离去，牧羊娃的歌声戛然而止，他立在山头，眺望着，聆听着，那远处至高山峰上燃烧的黑影，仰首抬蹄，以悬崖勒马的绝美姿态，发出了“咴咴”的嘶鸣。
