徐峥重回暑期档！今日，由徐峥自导自演的现实主义新作《逆行人生》，官宣定档8月9日，并发布定档预告及海报。该片由徐峥执导，众乐乐编剧工作室、何可可、徐峥编剧，徐峥、辛芷蕾领衔主演，王骁主演，贾冰特别出演，冯兵、邬家楷、刘美含，丁勇岱、丁嘉丽、陈哈琳主演，黄小蕾友情出演。这也是时隔6年，徐峥携现实题材重回暑期档，还有一众国民品质阵容的加入，期待拉满。
电影讲述了徐峥饰演的大厂中层高志垒被裁员，为生活转做外卖员的故事。定档预告中，徐峥饰演的高志垒职业的极限反差，让人印象深刻。上一秒，还在和王骁饰演的外卖员老抠“激情”battle，下一秒就成为了外卖站里练习“微笑”的一员。此外，贾冰饰演的外卖站朱站长，手拿喇叭开晨会，气质不同凡响，一句“慎用吧”，让人忍俊不禁。预告中，王骁、冯兵、邬家楷、刘美含等一众群像让人熟悉不已，现实质感十足，让人对电影的故事充满了期待和好奇。
同时发布的定档海报中，徐峥、王骁、贾冰、冯兵、邬家楷、刘美含等外卖小队成员，一起笑对生活，感染力十足。电影《逆行人生》将于8月9日暑期档全国上映。
人生逆行！徐峥演“大厂毕业生”，再就业“外卖员”
不只是外卖员群体故事，更是讲述普通人的人生百态
电影《逆行人生》讲述了曾经的互联网大厂中层高志垒（徐峥饰），因被裁员成了“家里蹲”，却没想到人生从此“开入逆行道”。 当生活的重担真正来临，他不得不真正挑起作为一家之主的责任，再就业外卖员，他将如何在看似“逆行”的人生中重拾生活的希望……
电影《逆行人生》讲述的不仅是外卖员群体，更是展现了努力生活的普通人的人生百态。外卖员只是职业，电影中更浓墨重笔的是他们背后的人生故事，当他们面对人生的困境时，将会如何逆风前行，千万次救自己于水火。电影《逆行人生》，献给每一个为了生活，努力狂奔的我们。
徐峥严选！国民实力阵容齐聚，狂飙演技
“徐峥+现实主义”引品质期待
电影《逆行人生》的演员阵容，全员实力派，不愧是徐峥严选！此前凭借《繁花》备受观众喜爱的辛芷蕾饰演肖妮，与徐峥首次合作演夫妻，他们将如何共同扛起这个小家，引人好奇。此外还有王骁、贾冰、冯兵等一众实力派演员，继《狂飙》大火出圈后，再度同台“飙戏”，令人期待。还有新生代演员邬家楷、刘美含，老戏骨丁勇岱、丁嘉丽加入，他们也将会在片中，贡献精彩且有温情的表演。
电影《逆行人生》此前杀青时，就已经引发观众的品质期待，有观众表示，“徐峥+现实主义”就已经足够吸引人想要走进电影院观看。徐峥导演此前曾为观众带来了多部脍炙人口的现实主义佳作，令观众十分喜爱与想念。此次时隔6年，他再次带着现实主义电影《逆行人生》回归暑期档，讲述与每个普通人都息息相关的现实主义故事，让观众在笑与泪中，重拾生活的希望。
电影《逆行人生》由上海儒意影视制作有限公司、⻨特影业（湖北）有限公司、八十八影业（上海）有限公司、四川闻有道影视文化有限公司、湖北⻓江电影集团有限责任公司、北京八十八文化发展有限公司、上海淘票票影视文化有限公司出品，优尼影视文化传媒(北京)有限公司、北京洲际兄弟影视文化有限公司、北京真乐道文化传播有限公司、北京完美世界影视有限公司、壹志行动影业(湖北)有限公司、深圳二狐影业有限公司、北京儒意乐悠影视文化发展有限公司、上海冬曦音乐文化传播有限公司、山水间(北京)影视文化有限公司、北京朵朵花⼉⽂化传媒有限公司、北京天天开心咨询有限公司、海宁谦谦影业有限公司、河南电影电视制作集团有限公司、沃栢嘉⽂化传播(上海)有限公司联合出品。将于8月9日暑期档全国上映。
来自淘票票媒体号：逆行人生
人再囧途之泰囧和泰囧是同一部影片不
是同一部电影。 影片名称： 人再囧途之泰囧外文名称： Lost In Thailand其他名称： 泰囧出品时间： 2012年出品公司： 北京光线影业有限公司制片地区： 中国大陆导演： 徐峥编剧： 徐峥，束焕，丁丁制片人： 陈祉希，徐林类型： 喜剧，剧情，冒险主演： 徐峥，王宝强，黄渤，范冰冰，陶虹片长： 105分钟上映时间： 2012年12月12日对白语言： 普通话，泰语，英语色彩： 彩色监制： 邝文伟，陈志良，徐峥这次“囧途”组合将再上“糟心之旅”，还有黄渤加盟，“三人行”跨出国门远赴热带风情浓郁的泰国，一路遭遇“敌人”狙击，上演泰国冒险传奇。 影片至上映以来受到观众极力追捧，被赞为“年度最好笑喜剧”。 望采纳。
古希腊哲学有二元论吗？有影响的二元论出现在什么时候？具体有什么影响？
不好意思，这是抄的，分不分的没关系，关键是是否对你有用概念一种企图调和唯物主义和唯心主义的哲学观点，认为世界的本原是意识和物质两个实体。 二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在，归根结底还是唯心的。 主张世界有意识和物质两个独立本原的哲学学说。 认为世界的本原是意识和物质两个实体。 二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在，归根结底还是唯心的。 它和一元论相对立。 哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家R.笛卡尔。 他认为，意识和物质是两种绝对不同的实体，意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识没有广袤；二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。 事实上两者都存在着差别。 二元论把物质的派生物意识当作完全脱离物质而独立的东西，因而不能科学地解决世界的本原问题。 同时，由于它违背了科学所证明的基本事实，所以也不能真正将物质与意识绝对独立的原则贯彻到底。 笛卡尔为了说明物质实体和意识实体的来源，不得不承认上帝是“绝对的实体”，无论物质实体，还是意识实体，都得依赖于上帝。 这样，他的二元论最后还是倒向了客观唯心主义的一元论。 哲学史上还有一些哲学家的思想体系中包含有二元论的因素。 如17世纪荷兰的B-斯宾诺莎认为，“神”即自然，是世界的唯一实体，它有无限多的属性，其中可以为人类所知的只有广袤（物质性）和思维（意识性）两种，二者绝对独立，不能相互影响。 [补充]二元论中的“意识”不是人类出现后的“意识”，而是指自然法则。 在人类出现以前的物质和意识就是指物质和自然法则，譬如数学就是一种自然法则，数学并不是因为人类出现才有的“意识”。 [编辑本段]一元论与二元论的分歧一元论认为世界的本原是物质或者意识，两者中之一，二元论认为精神也是世界本原之一。 到底谁对谁错，弄清了物质与精神的关系问题也就澄清了。 物质和精神是哲学所要研究的基本问题之一。 弄清这两个概念的含义及其相互关系，在理论研究和社会实践方面都有重要意义。 但随着人类认识的发展，传统哲学中的一些不实之词必须予以彻底纠正或清除。 否则，哲学就不可能得到发展。 下面谨就这两个概念及其相互关系略陈一二以供参考。 在当代人看来，所谓物质，就是构成事物本体的诸要素的统称。 各种事物都是物质存在的不同形态。 所谓精神，就是指人类所特有的思维运动及其产物（即认识）的总和。 在讨论物质与精神的关系时，必须限定所讨论的物质是自然界的物质，还是人类世界的物质。 为使讨论严谨起见，首先必须对“自然界”和“人类世界”这两个概念加以限定。 在当代科学看来，所谓自然界，就是指其运动演变不受人类实践制约的那个物质世界。 所谓人类世界，就是指其运动演变受人类实践制约的那个物质世界。 可见，自然界和人类世界是不同的两个物质世界。 显然，自然界的物质与人类的精神互不相干。 只有处于人类实践领域里的，已经成为人类实践直接或间接的实践对象的物质，即人类世界的物质才和人类精神有关。 因此，只有在人类实践领域来讨论物质与精神的关系才有意义。 那么，两者有什么关系呢？由于人类实践有认识世界的实践和改造世界的实践两种，因而又要看所讨论的物质是处于人类认识世界的实践领域呢，还是处于人类改造世界的实践领域。 通过以上分析和限定，我们就可以清晰地看到，在人类认识世界的实践中，是物质通过人类实践决定了人类的精神。 这也就是传统哲学所说的认识源于实践。 而在改造世界的实践中，则是人类的精神通过人类实践决定了物质——因为人类世界的事物都是人类改造世界实践的产物。 各种产品都是人类生产实践的产物，各种社会制度的确立和变革都是人类社会革命和改革实践的产物，无一例外。 而人类改造世界的实践，无论是生产劳动还是社会革命，都是在人类精神的支配和制约下进行的。 人类总是在认识世界的实践中获得对客观世界的认识，然后再运用这些认识来指导自己改造世界的实践去改造客观世界的。 由上述物质与精神的关系可以明显看出：物质和精神的关系只有在人类实践中才能发生。 在认识世界的实践中强调唯心主义是完全错误的，在改造世界的实践中强调唯物主义也是极其错误的。 要想科学地改造世界，必须科学地认识世界。 二元论逻辑理论所谓二元论（Dualism），在哲学上可分两方面说：第一是形上学的（Metaphysical）二元论；第二是知识论上的（Epistemological）二元论。 前者是说，在任何既有的领域之内，都有两个独立而不可相互还元的实体（Substance）。 换言之，宇宙最根本的实在是二而非一。 例如，柏拉图的二元论，他划分感性世界和睿智世界（TheSensibleWorldandIntelligibleWorld）之同，我们不能把前者还元成后者，或把后者还元成前者。 近代的笛卡儿及其学派（Cartesian）的二元论是说，根本的实在有二：一为思惟性的（Thinking）实体，一为具有扩延性的（Extended）实体，即通常所谓的精神与物质之二分。 笛氏之后的理性论大师莱布尼兹（Leibnizn）及其学派也有其特殊的二元论，他们把世界分成现实的和可能的，但认为我们的这个世界是所有可能世界当中最好的一个世界。 至於近代最伟大的德国哲学家康德（），他的二元论是说，我们所能认识的只是现象（Phenomenal），即经验及可能经验的事物，而物自体（ThingInItself）或本体（TheNoumenal）不可知。 其次，所谓知识论上的二元论是说，吾人的认识对象(被知觉或记忆的事物)和内容(呈现在认识主体心中的感觉与料、记忆或概念等)是截然不同的。 在植物学中的解释二元论（Diyhyleti Theory）认为被子植物来自两个不同的祖先类群，二者不存在直接的关系，而是平行发展的。 兰姆（Lam）和恩格勒（A．Engler）均为二元论的著名代表。 兰姆从被子植物形态的多样性出发，认为被子植物至少是二元起源的，在他的分类系统中，把被子植物分为轴生孢子类（stachyosprae）和叶生孢子类（phyllosporae）二大类。 前者的心皮是假心皮，并非来源于叶性器官，大孢子囊直接起源于轴性器官，包括单花被类（大戟科）、部分合瓣类（蓝雪科、报春花科）以及部分单子叶植物（露兜树科），这一类起源于盖子植物（买麻藤目）的祖先。 后者的心皮是叶起源，具有真正的孢子叶，孢子囊着生于孢子叶上，雄蕊经常有转变为花瓣的趋势，这一类包括多心皮类及其后裔，以及大部分单子叶。 植物，起源于苏铁类。 恩格勒认为，葇荑花序类的木麻黄目及荨麻目等无花被类，是和多心皮类的木兰目是缺乏直接的关系，二者是平行发展的，这种看法是片面的。 F．Ehrendofer（1976）通过对木兰亚纲和金缕梅亚纲（包括葇荑花序类植物）的染色体研究，认为二者显著相似，支持了二者之间有密切的亲缘关系，也冲击了对这些古老的被子植物提出多元发生的观点。 在君权和教权的争论中《路加福音》：“凯撒的物当归凯撒，上帝的物当归上帝”。 5世纪末教皇杰拉斯一世（492~496）总结前人关于教权和君权的争论的观点提出。 认为世界由教皇和君主两种力量统治。 在世俗事务上，教会应该服从国家法令，而在于圣事和信仰相关的事务上，君主应该服从教会，尤其是教皇的决定。 由于宗教事务关系到灵魂的拯救，而君主作为个人在精神上也需要教士的指导，教皇在这种二元论的语境中其实比君主更尊贵。
孔雀的影片评价
《孔雀》自在而恬淡，尽管小径分叉、水雾迷离，却是一次向人性深处的远行。 这是一部自诩云淡风清的中年人追忆、反省青年时代的电影。 顾长卫强调戏剧性，用矛盾的剧情与刺眼的场面来刻琢人物，令人动容，却不失矫情。 但是对规律、情节与人物特质的强调，导致现实主义被矫枉过正；于是人物和剧情里，多少都可找到断裂与罅隙，无奈这些断裂与罅隙却是影片表现力的呈现重点。 镜头用尽心思，可惜技术先行，使得影片情节剥离、场景唐突、人物分裂。 再说到风格。 结尾处这种明显的意象主义，对于《孔雀》基本稳住的写实主义基调来讲，何止突兀，简直是一种自毁（外滩画报评） 。 《孔雀》整部影片以灰色调为主，细腻流畅，演员表演真挚朴实、细腻入微，演员们的“无名”还增加了影片的真实感。 主人公戏剧化，在绝望中给人一些温暖（扬子晚报评） 。 《孔雀》虽然主题稍显沉重，但是还原了一段过去的生活，而且人物命运足够的有力，足够动人（南方网评） 。 《孔雀》不是一部中国片，这是世界的电影，是可以在任何国家、任何家庭中发生的故事（弗吉尼亚记者丹弗林评） 。 《孔雀》描写的故事是普通家庭的故事，很平淡，也很感人（德国记者玛丽莲评） 。 《孔雀》中的故事一个接一个地发生，而且很多地方让观众感到震撼，所以看起来一点也不觉得闷。 也许对于中国人来说，共鸣会多一些，但大多数西方人都能理解这部片子，因为影片中描绘的人性是相通的（丹麦记者史蒂芬评） 。
