澎湃新闻获悉，近日，由国家艺术基金资助的“艺荟中西——海上丝绸之路视角下的19世纪澳门及广东地区图像展”（以下简称为“艺荟中西”）天津站在天津美术馆举办，展出作品以银川当代美术馆收藏的清代晚期的洋风画，以及澳门科技大学图书馆收藏的澳门及广东地图为主，共展出洋风画123幅，地图80件，采用全景式和沉浸式的方式，向观众展示19世纪海上丝绸之路的重要节点澳门、广州及通商口岸的城市景观与历史变迁。
“艺荟中西——海上丝绸之路视角下的19世纪澳门及广东地区图像展”天津站巡展现场
乾隆皇帝半身冬装像 郎世宁 1756-1757年 高丽纸本油彩 62.6x51cm银川当代美术馆藏
在展览开幕发言中，天津美术馆馆长马驰表示：这次展览以“19 世纪海上丝绸之路的重要节点澳门、广州及通商口岸的城市景观与历史变迁”为主线，采用全景式和沉浸式的方式，向观众展示了19世纪澳门及广东地区的多样面貌，传递着作品所承载的历史。这是一场以全球化的视角和辩证的历史观来诠释视觉文化平等交流的内涵与意义的视觉盛宴。
《澳门港城图》 弗朗索瓦·罗杰 1699年26X35cm法国国家图书馆藏
亚洲地图 维克多•莱维塞尔 1856年52.4×35.2cm 银川当代美术馆藏
乔治•托马斯•斯当东肖像 托马斯•基克尼 1790年代 布本油画 167.7x114.2cm银川当代美术馆藏
“艺荟中西——海上丝绸之路视角下的19世纪澳门及广东地区图像展”天津站巡展现场
展览的策展人汪蓝表示，澳门作为中国“海上丝绸之路”的重要节点，自东西航线开通以来，成为中国对外枢纽和中西文化交流的重要窗口。展览开幕之际，也正值中法建交60周年与澳门回归祖国25周年。我们期望通过此次展览，可以多角度地展示中西艺术交融的视觉图像现象，并呈现艺术史最新的研究动态和学术发展趋向。这不仅有助于加强澳门与内地的学术文化交流活动，也为展现中国“一带一路”和“人类命运共同体”的国际发展思维理念，文化艺术交流对于视觉图像的影响，有着重要而深刻的启迪和借鉴意义。
自画像 乔治·钱纳利 1802-1825年 布本油彩 24.6x19.1cm银川当代美术馆藏
十三行总商伍秉鉴的肖像 林呱 1830年代 布本油画 64x48.9cm银川当代美术馆藏
浴火重生的广州十三行风光 （传）顺呱 约1855年 布本油彩 45.7X59.7cm银川当代美术馆藏
晨光中的帆船 永祥 19世纪中期 布面油彩 29.5x38.3 cm银川当代美术馆藏
牧羊女 史贝霖 1770-1790年 油彩玻璃 71.9x63.4 cm银川当代美术馆藏
花园春色 顺呱 19世纪中期 布本油彩 45.6x59.4 cm银川当代美术馆藏
克莱德号帆船丽方1900年 布本油画胶合木质框架25.8x40.5 cm银川当代美术馆藏
耍纸牌 佚名 1820-1830年 布本油彩 银川当代美术馆藏
河南伍园 佚名 1860年 布本油彩 75x112.6cm银川当代美术馆藏
自古以来，粤港澳地区文化一脉相承，而该区域文明的核心就是广州地区。早在1000 多年前的宋朝时期，广州就是海上丝绸之路的一个起点。而澳门则隶属广州府香山县，自东西航线开通以来，澳门作为广州的“外港”，成为中国“海上丝绸之路”的重要节点，是中国重要的对外枢纽和中西文化交流的重要窗口、纽带与桥梁。
19世纪后，以旅居澳门的钱纳利为代表的西方画家与广州林呱为代表的中国画家，在此地区留下了一批反映清朝晚期的人物、风俗、风景以及其他题材的绘画作品，被称为“洋风画”。这些作品真实、生动地记录了澳门、广州、香港地区及中国的风土人情和城市景观。同时，随着海上贸易的发展，科学技术的进步，地图绘制技术日趋完善。东西方地图反映了澳门与广东珠江沿岸的变迁，以及对于世界的态度与观看海洋的不同视角。本次展览正是希望通过对这些洋风画和地图的展出，重新呈现19世纪中西艺术相互交融的视觉图像，并挖掘与找回广州地区、特别是澳门多元文化的历史地位和艺术价值。
“艺荟中西”座谈会现场
在展览开幕结束后，座谈会由艺术史家吕澎主持，12位学术嘉宾，围绕“中西艺术交流”、“洋风画”、“19世纪清晚期艺术”等主题，展开了各自的发言及讨论。
“艺荟中西——海上丝绸之路视角下的19世纪澳门及广东地区图像展”天津站巡展现场
“艺荟中西——海上丝绸之路视角下的19世纪澳门及广东地区图像展”天津站巡展现场
“艺荟中西——海上丝绸之路视角下的19世纪澳门及广东地区图像展”天津站巡展现场
据悉，本次展览由澳门科技大学主办，澳门科技大学人文艺术学院承办。展览将持续至6月16日，并在之后开启在其他城市的巡展。
五年级作文人物描写和细节描写的作文210字以上
我的妈妈今年三十四岁，高高的身材，不胖也不瘦，额头上有几丝浅浅的皱纹，脸上常常挂着微笑。 妈妈为人善良，她从小就教导我做人要诚实，做人要宽厚，从小就培养我好的品德。 有一件事情我永远都忘不了，那是一个炎热的下午，太阳像个大火球烤着大地。 我坐在房间里，不停地扇扇子，但汗水不停的滚落下来。 我对妈妈说：“妈！天气太热了，我想吃冰棍。 ”妈妈说：“走，我带你买冰棍去。 ”说着便拿出钱包带我去买。 到了买冰棍的地方，我挑选了冰棍，妈妈从包里拿出了一张50元递给买冰棍的叔叔，叔叔找完钱，我和妈妈就匆匆回家去了。 回到家，妈妈把找回来的钱数了数，自言自语的说：“咦，不对呀！一共是7元，怎么找了45元？”我一听，高兴地说：“太好了！买冰棍的人真是糊涂，多找了2元。 妈妈那2元给我行吗？”妈妈狠狠地瞪了我一眼，生气地说：“多找了两元我们应该送回去，不能贪图小便宜。 再说，人家卖冰棍的多不容易。 ”说完把2元给人家送了回去。 晚上睡觉的时候，我躺在床上睡不着，想起白天的事情。 忽然明白了做人要从一点一滴的事情做起，不能因为眼前的一点便宜，做出一些对不起人的事。 我真的很敬佩我的妈妈，更爱我的妈妈。
茶楼的基本功能
茶馆的社会文化功能普洱茶 | 作者:袁丽| 茶馆一经出现，便与一定的文化娱乐形式相结合；并成为这些形式的载体。 如茶客相聚谈论种田经、生意经、天南海北的“山海经”及某些赌博活动等。 宋耐德翁（古杭梦游录）记载：“大茶坊张挂名人书画。 在京师只熟食店挂画，所以消遣久坐也。 今茶坊皆然。 ”茶馆或茶坊，虽然与一定的文化娱乐形式相结合，但它的基本业务仍是卖茶水给顾客喝。 这些文化娱乐活动及张挂名人书画等，是为茶客消遣久坐、多卖茶水服务的。 这时的茶馆或茶坊，总体上说，仍属于经济基础领域。 清乾隆皇帝下江南，召苏州弹词名家王周士御前演出。 弹词艺术从此名声大振，风靡太湖流域、上海和浙江一带。 茶馆、茶楼与这种评弹艺术相结合，成为评弹艺术的最佳载体。 茶馆书场、茶楼书场，雨后春笋般地在各地兴起。 清乾隆四十年（1776）前后的上海浦东高行人编写的（高行竹枝词）记载：“茶楼酒肆说书场，歌新枝憧共土倡；俗尚独能存古朴，此风端的胜他乡。 ”自注：“茶坊酒将弄童上倡，高行尚无此恶习，殊堪述也。 北至高桥不可问矣！”可观，当时茶楼书场在浦东高桥已很行时了，而边远村镇的高行对此则视为“恶习”。 清同治年间（1862～1873），评弹艺术四大名家马如飞、赵湘舟、姚立章、王石泉，到上海演出。 茶馆（茶楼）书场，得到了更大发展。 对世纪周～50年代，上海的茶馆（茶楼）书场不下百数十家。 集中在四马路（今福州路）的有12家，俗称“十H楼”，其名称是：仙乐钧天楼、湘沪艳影楼、九霄艳云楼、四海沧交接、引商利做羽楼、天乐窝、小广寒、桃花趣、也是楼、皆宜楼、万华书屋、响遏行云。 建国后，上海城乡曾拥有茶馆（茶楼）书场240多家。 其中，中心场有十多家。 上述茶馆（茶楼）与评弹艺术相结合而成的茶馆（茶楼）书场，其主要业务已不是卖茶水给顾客喝，而是经营艺术演出了。 它已不属经济基础领域，而肩上层建筑的意识形态领域了。 它已是文化艺术事业了。 它们的社会文化功能主要有三。 一、茶艺功能。 茶馆、茶坊、茶楼的兴办大大地促进了茶艺副业的发展。 顾客对茶品、茶具的品、评意见，反馈给茶馆经营者、茶农和茶具烧制者，使茶的种植、采制、烹煮和茶具制作等工艺流程，得到改善。 宋代，宋子安所著（东溪试条录）记载了生产者吸取并研究了消费者的意见后，总结出改善工艺流程的办法：“凡采茶必以晨兴，不以日出，……凡断条必以甲不以指，……择之必精耀之必洁，蒸之必香，火之必良。 一失其度，俱为茶病。 ”明代张应文撰（茶经）一卷，清代陆逢操著（续茶经）三卷，皆与茶馆的兴办有关。 二、文娱功能。 茶馆（茶坊、茶楼）有场地，有座位，有顾客，有茶水；评弹艺术的演员也仅1～2人。 因此，前者成为后者的最佳载体。 两者结合而成的茶馆（茶坊、茶楼）书场具有的文艺功能有三：第一是出人。 许多评弹艺人在这里找到了进行艺术实践的机会和场所，从而名声雀起．成为名家。 如王周士的‘肩而不喧，低而不闪，回环转折，渐低渐细”，陈遇乾的陈调，俞秀山的俞调，皆为后代艺人所仿效。 近代艺人马如飞、魏钛卿、薛镇卿的《珍珠塔》，朱雪琴自创的“琴调”，庞学卿说的《王十朋》等，皆自成一家。 夏荷生、杨斌奎、赵彼卿弹唱的《描金凤》，各领风骚。 杨振雄自编《长生殿》，擅说《西厢记》耀祥和赵稼秋会说《啼笑姻缘》，均负盛名；蒋月泉、周玉泉拼档演出，声腔无二；蒋如庭说《落金扇》，被认为弹词全才；他和朱介生拼档亦为响档；来介生的女弟子朱慧珍以天赋佳吸，风靡书坛，把俞调推广成一大流派；谢少泉、夏连、徐云志、祁连芳均自成一派；李伯康自编自演《杨乃武》；朱兰庵、黄异庵编演《西厢记》；张鉴庭编演《十美图》、《顾鼎臣》，姚荫梅编演《啼笑姻缘》，皆被称为评弹异才；凌文君说《描金凤》被称为“小描王”；严雪芹说《杨乃武》成为名家；刘天韵说《小二黑结婚》、《一定要把淮河修好》、《老地保》、《林冲》等，塑造了有血有肉的人物；徐丽仙自创“丽调”，柔和婉约，情真意切，代表性唱段有《新木兰词》、《杜十娘》等；顾宏伯、唐耿良、张鸿声、张鉴庭、张鉴国、石文磊、蒋云仙、徐红灿、周云瑞、刘韵若、陈布安、张如君、朱雪琴、刘敏等，在上海书坛颇有名声；倪迎春、范林元、王惠风、冯小英、秦建国、蒋文等新秀已脱颖而出。 第二，是出书。 除传统书目外，还有新编的《海上英雄》、《芦苇青青》、《林冲》、《老地保》、《厅堂夺子》、《花厅评理〉等书目。 80年代，〈真情假意〉、〈一往情深〉、〈春梦〉、〈秋思〉、《筱丹桂之死》、〈孤山探梅〉等新书受到欢迎，在1986年全国新书目比赛中获表演～等奖、伴奏一等奖。 第三，极大地丰富了群众的文娱生活。 特别是旧社会无文化、不识字的劳动人民，他们难以通过文字载体接受和欣赏中国传统的文艺作品，而茶馆（茶坊、茶楼）书场给他们提供了接受和欣赏这些文艺作品的机会。 三、信息功能。 从茶馆始办到20世纪70年代的一千多年中，由于通信设施不发达，而茶馆又聚集了各方面的人物，如老舍的《茶馆》一剧中所述：进出茶馆的有“市民以及太监、恶霸、**、特务、大兵、警察、吃洋教的、纨绔子弟等”，因此，茶馆自然地成为信息交流的中心。 尽管茶馆内贴有“莫谈国事”的警示条，但还是封不住茶客的嘴。 旗人常四爷还是讲出了“大清国要完了”的感叹。 20世纪80年代始，各种新型的文化娱乐设施兴办，现代歌厅、现代舞厅、娱乐中心、老年活动室等，逐渐遍及城乡各地；作为信息和文娱节目载体的电视机和快捷的通信工具——电话，逐渐普及到户，到人；茶馆的主要的文化功能逐渐被取代了。 由于煤气灶的普及，烧开水的过程也简便易行了，不再像以前烧柴、烧煤那样地费时、费力、费物了。 茶馆的最基本功能——卖茶水给顾客喝，也部分地被取代了。 茶馆（茶坊、茶楼）书场逐渐衰落了。 上海浦东地区，1984年有茶馆（茶楼）书场20余家，至对世纪对年代末，只剩两家了。 “山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。 茶馆，这一古老的茶文化形式一定会走出目前的困境，迈上一条新的发展之路。
蜡烛中对德军的炮火描写有几处？作用是什么?
1、对炮火的十一次描写。 ⑴ 在方场的中央，我们那五个人被对岸敌人的迫击炮火赶上了。 在炮火下，他们伏在地上又半小时之久。 最后，炮火稀了一点儿，两个轻伤的抱着两各重伤的爬了回来。 ⑵ 他们老是用迫击炮轰机方场和附近的街道，整整一天，只有短短的几此间。 ⑶ 德国人的炮火一直轰到太阳落山。 ⑷ 德国人又开炮了，炮弹在这小小的方场上炸开了，黑色的泥土翻起来，柱子似的。 ⑸ 德国人还在轰击，可是没有一颗炮弹打在老妇人的近旁。 ⑹ 德国人还在开炮，可是跟先前一样，那些炮弹落得离老人很远。 ⑺ 天气很冷，四下里很静，除了炸弹的炸裂声外，没有其他声音。 ⑻ 德国人的炮火没有停止过，可是炮弹仍旧落在离老人很远的地方。 ⑼ 德国人的炮还在轰击，但是，和先前一样，炮弹落下的地方都离老人很远。 ⑽ 炮弹爆炸的当儿，蜡烛的火焰不过抖了一下。 但是友好几次，炮弹落得相当近，蜡烛被爆炸的风灭了，又一次，竟给震倒了。 ⑾ 再没有炮弹落在方场了。 2、对蜡烛的六次描写： ⑴ 她又在衣袋里摸了半天，摸出火柴来。 她把那大蜡烛插到坟堆的顶上，点了起来。 这晚上没有风，蜡烛的火焰向上直升，一点也不摇晃。 ⑵ 炮弹爆炸的当儿，蜡烛的火焰不过抖了一下。 ⑶ 蜡烛被爆炸的风灭了，又一次，竟给震倒了。 ⑷ 在已经被破坏的铁栏杆附近，耸立着一个小小的坟堆。 一直蜡烛，旁边还有生锈的洋铁片给它挡住了风，在坟堆上闪耀着柔和的火焰。 蜡烛快点晚了，烛芯快给蜡泪淹没了，但是那一朵小火花依然在闪烁。 ⑸ 他们围着坟堆，静默地站着，看着这渐渐暗淡下去的烛光。 ⑹ 在炮火烧焦了的土地，在炸弯了的铁器和烧死了的树木中间，那位南斯拉夫母亲的惟一珍爱的东──她的结婚的花烛──还是明晃晃地点在一个苏联青年的坟头。 3、对黑围巾的四次交代： ⑴ 做好了坟堆之后，老妇人就从她那黑色的大围巾底下，摸出她离开地窖的时候揣在怀里的东西，老妇人对着这烛光，坐在坟边，一动也不动，两臂交叉抱在胸前，披着那黑色的大围巾。 ⑵ 这时候，一个披着黑色大为近的高身材的老妇人走近来了，她默默地走过那些红军身边。 ⑶ 在坟堆跪下，从黑色的大围巾底下取出又一支蜡烛来。 ⑷ 然后，把她的黑色大围巾拉直了，颤巍巍地走了。 4、找出对老妇人动作的反复描写： ⑴ 三次写“爬”：① 她从地窖里爬出来，想招呼那五个红军到她那里去。 她认定，她自己住的地方比较安全。 ② 然而她刚爬出一半，一颗炮弹落在近旁炸开了。 ③ 老妇人想了半天，然后，伸手在她那惟一的衣袋里摸出件什么东西来，揣在怀里，满满地爬出了地窖。 ⑵ 三次写“跪”：① 老妇人跪在那坑里，用手掌舀出那些水。 ② 休息够了，老妇人跪到死者旁边，用手在死者身上画了十字，又问了死者的嘴唇和前额。 ③ 她默默地走过那些红军身边，在坟旁跪下，从黑色的大围巾底下取出又一支蜡烛来。 分析： ⑴ 对炮火的很多次描写，为任务活动设置了一个典型环境，写出了德军地残忍疯狂，突现了老妇人的不顾生死、临危不惧。 ⑵ 在这样一个特殊的环境、特殊的氛围中，反复描写蜡烛有着特殊的意义。 烛光，象征着红军烈士的生命之光，寄托着南斯拉夫人民对红军烈士的哀思，使两国人民战斗情谊的见证。 ⑶ “黑色的大围巾”表示沉痛哀悼的庄重情感，写出了老妇人与牺牲的苏联红军战士之间跨越国界的深沉而强烈的母亲般的爱。 ⑷ 三次“爬”写出了老妇人年老力衰，三次“跪”写出了行动不便的老妇人对牺牲战士的沉痛哀悼。
