碎炭、起火、熔铁、扬水、打花……夜晚，在河南开封清明上河园景区，一场流光溢彩的“打铁花”民俗文化表演正在上演（见图，受访者供图）。随着1600摄氏度的铁水在夜空中幻化成漫天的“星光”，绚烂、璀璨，瞬间惊艳全场，现场观众由衷发出阵阵惊叹。而这一巧夺天工的“重金属艺术”正是开封打铁花第二十二代传承人刘小松及其团队的作品。
打铁花，作为国家级非物质文化遗产代表性项目之一，是古代匠师们在铸造器皿过程中发现的一种民俗文化表演技艺，多流传于黄河中下游，以河南、山西最为流行，至今已有千余年历史。
“在儿时的记忆里，每年过年或者元宵节，几乎家家户户都会烧铁水打铁花。”45岁的刘小松说。然而由于打铁花对技术要求非常高、存在一定的危险，这项技艺曾在村里中断了十几年。
看长辈打铁花，让年少时的刘小松在心中种下一颗种子——学好这门手艺。2008年，打铁花被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录，刘小松决定让这颗种子生根发芽，他追寻打铁花绝技，拜师、走访、与同行探讨……机缘巧合，他认识了师父夏双套——开封打铁花第二十一代传承人。“师父常常告诉我，打铁花是勇敢者的游戏。”刘小松说。的确如此，这项绝技对表演者的身体条件和技术要求非常高。因为表演者必须手持“花棒”用力击打，使高温铁水直击长空。只有打得越高、越散，铁水才能在空中如天女散花，变成微小的铁屑在空中燃烧、冷却、降落，从而避免人员烫伤。如果力度不够，或者打击的位置不准确，铁水就不能在空中完全散开，或者飞跃的高度有限，不仅打出的铁花不够美观，还特别容易烫伤表演者。
如今，刘小松也带起了徒弟，而且比师父带得更多。刘小松是开封龙亭区水稻乡刘庄村人，如今村里200多个小伙都加入了他的团队。他从中挑选出好苗子，手把手地教。“一开始先用清水学，很安全。学习这项绝活不仅要眼疾手快，而且要能吃苦。到了我们这一代，绝不能把老祖宗的东西弄丢了。”刘小松说。目前，在开封清明上河园景区，刘小松的徒弟庞飞、张宝已经挑起了大梁，每天晚上都会给游客奉上一场视觉盛宴。
对于打铁花的表演，刘小松还带领团队苦心钻研创新，把原先村里简易的风火轮表演不断改良，和打铁花一起搬上各大景区演出现场，成为夜空中的一抹亮色。“风火轮也是打铁花的一种，它是通过轮子的转动，让放在一起的锯末、碎木炭、小铁片摩擦生热起火。原先是手摇的，需要几个人轮流摇，10分钟后才有火花，但现在我们改成电机的，配合传统的打铁花，在景区表演更为惊艳。”刘小松说。下一步，刘小松还准备研究“七彩铁花”，“通过在铁水里添加不同剂量的黄铜或红铜，铁花的颜色就会更加丰富，给观众带来更多惊喜。”刘小松信心满满。（记者 朱佩娴）
《人民日报》（2024年06月22日07版）
民间艺术剪纸的传说30字
中国的剪纸起源于汉至南北朝时期已相当精熟然而真正繁盛却是在清朝中期以后。 古老的剪纸多在乡间，以剪刀铰出为主，趣味浑朴天然，都是出自农家妇女之手；剪纸进入城市后，不仅市民情趣和生活理想要参入剪纸艺术，而千家万户拥挤在一起，相郊成习，需要颇巨；剪纸艺人为了省工，一刀多张便改为刻刀雕刻为主，风格转向精巧，艺人也就不止于妇女了。 然而，时代更迭生活改变和审美转化，传统民间艺术渐渐不能适应现实需要，所以现代新兴剪纸艺术孕育而生。 剪纸是具有独特艺术风格的民间艺术，它用手工刻制，再点染以明快鲜丽的色彩而成。 劳动人民把它作为年节的装饰，贴在纸窗上，所以又叫做“窗花”。 传统的窗花所表现的内容，主要有戏曲人物，翎花花卉、草虫鱼兽，以及一些吉详谐音的物象，洋溢着欢快，健康和热爱生活的情感，深为群众所喜闻乐见.
农业文化遗产的农业文化遗产保护与“三农”发展
一、农业文化遗产保护与“三农”发展1、农业文化遗产保护中华民族的祖先在历史上所创造出的丰厚的农业文化遗产，不但使我们这个土地贫瘠、自然条件并不算十分优越的古老国度，在数千年间实现了超稳定发展，同时我们的祖先也通过利用施用农家肥、轮种、套种等传统技术，基本上实现了对土地的永续利用。 但是，随着以化肥、农药等西方现代文明莽撞介入，我们的土地仅在短短的三十多年中，便已出现了硬化、板结、地力下降、酸碱度失衡、有毒物质超标等一系列问题！因此，必须提出农业文化遗产的保护问题。 首先，在传统农业文化遗产保护工作中，对育种、耕种、灌溉、排涝、病虫害防治、收割储藏等农业生产经验的保护是保护工作的重中之重。 其次，对传统农业生产工具和农作物品种实施全面保护。 在有条件的地区，可以通过兴办农具博物馆的方式，将这些农具保护起来。 这种专题博物馆投资少，见效快，搜集容易，是保护农业文化遗产的一种比较有效的手段。 为避免农作物品种的单一化，在建立国家物种基因库保护农作物品种的同时，还应明确地告诉农民有意识地保留某些农作物品种，为日后农作物品种的更新，留下更多的种源。 第三，对传统农业生产制度实施有效保护。 历史已经证明，只有农业生产技术，而没有一套完备的农业生产制度，农业生产是不可能获得可持续发展的。 最后，对传统农耕信仰等实施综合保护。 农业信仰是农业民族的心理支柱。 没有信仰做依托，传统农耕文明就不可能实现稳定发展。 2、“三农”发展所谓“三农”问题，就是指农业、农村、农民这三个问题。 研究三农问题目的是要解决农民增收、农业发展、农村稳定。 应对农业发展问题，不仅要着眼于三农本身，而更应注重从“三农”之外即各自对立面采取对策。 农业易相发展理论对于化解“三农”问题的意义在于对立统一、相互转化的三个方面：农业产业化经营、农业新型化、功能多元化及人本化；农村城镇化及社区化、均等化、农场化；农民新型非农化、职业化。 二、农业文化遗产保护与“三农”发展的意义：1、农业方面：有利于传承农耕文明，拓展农业功能。 中国传统农业蕴含着资源保护与循环利用、生物间相生相克、人与自然和谐相处的朴素生态观和价值观，传统农业积累的生产技艺和管理知识在现代农业发展中依然具有应用价值。 2、农村方面：有利于保护农村生态，建设美丽乡村。 地处黄土高原腹地的陕西佳县，干旱少雨，生态脆弱。 枣树不仅是当地农民的重要生计来源，在生态保护方面也发挥了重要作用。 云南红河哈尼梯田已有1300多年的耕种历史，依山造田，有“人间仙境，世界奇观”之称。 3、农民方面：有利于改善农民生计，实现收入倍增。 农业文化遗产保护强调“多方参与，惠益共享”的原则，根据多个遗产地的探索实践，适度发展旅游是进行农业文化遗产保护的有效途径，对促进当地社会经济发展起到重要作用。
古老的民族艺术作文200字
周四下午，我和一些同学到阳光丽景小区听余国柱爷爷主讲关于皮影的讲座。 首先，老师告诉我们：余爷爷曾获得过许多荣誉称号，并有许多著作。 然后余爷爷开始了精彩的讲解。 “首先我为大家介绍一下制作皮影的工具：有一把小刀，一支嵌在木头里的一根针，牛皮或驴皮，一块蜡板。 小刀呢，是用来在牛皮刻制皮影的，针是用来画皮影。 ”随后余爷爷又告诉了我们许多关于皮影知识。 请余爷爷签了名后，看着墙上的皮影，我若有所思：这些古老艺术，再过几年会被世人永远地封存在了角落里，那时还会有人记得世上曾有过这样的艺术吗？像拉猫、抓拐这样古老玩具再过几年会完全消失吗？尽管高科技玩具的新奇远好于这些古老的艺术，但让这些古老的艺术传承下去，没有错吧？它毕竟给予了一代人的欢乐啊
