读历史，必少不了《资治通鉴》与《史记》。“史学双璧”之一的《资治通鉴》，是中国第一部也是最权威、最重要的编年史。
这部由北宋司马光耗时近20年编写的史书，记载上起周威烈王二十三年（前403年），下迄后周世宗显德六年（959年），前后共1362年的历史。
《资治通鉴》既讲述国家民生的兴衰历史，同时又分析历史人物的品德善恶，管理政策得失，经验总结以及修身齐家、做人处世之道。
它是“皇帝教科书”，更是古人智慧的宝藏。今天，我们特意精选其中10句，一起来学习，品悟其中蕴含的深刻道理。
贤而多财，则损其志；
愚而多财，则益其过。
【译文】 贤能之人财产过多，就会削弱他们的意志；愚笨之人财产过多，就会增加他们的过错。
【启示】 财富对于人的影响是复杂的。西晋时期，石崇富可敌国，但他生活奢靡，与王恺斗富，最终因财富引来杀身之祸。
对于有才能的人来说，过多的财富可能会让他们变得安逸，失去进取的动力；而对于缺乏道德约束的人来说，过多的财富可能会让他们放纵自己，犯下更多的错误。
所以在追求财富的过程中，要注重自身品德和能力的提升，用财富去创造更多的价值，而
口说不如身逢，耳闻不如目睹。
【译文】 听别人口中说的，永远不如亲眼所见、亲身经历的可靠。
【启示】 中国有句老话：“耳听为虚，眼见为实。”听别人说得天花乱坠，也不如自己亲眼看一看。毕竟，别人有别人的立场和想法，难免会有偏颇狭隘。
千万不能因为道听途说，没有真凭实据，就妄自猜测、妄下定论。唯有亲自去看，亲自去做，身临其境，了解前因后果，才有发言权。
夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；
不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。
【译文】 不辨别事情的是非对错只是喜欢别人赞扬自己，没有比这更糊涂的了；不思量道理在哪边而一味地奉承讨好，没有比这更让人讨厌的了。
【启示】 人人都爱听夸奖自己的话。正常来说，一个人被批评时，心里是不痛快的。原因无外乎两点：一是感觉自己做得完全正确，二是怕面子过不去。
《荀子·修身》有言：“非我而当者，吾师也；谄谀我者，吾贼也。”
一个人的格局大小，也体现在面对批评时的态度上。聪明人知错就改，糊涂人有错就瞒。格局越大的人，在听到批评时越是能够虚心接受，越是可以“闻过则喜”。
只有真心对你好的人，才会批评你。如果有人还愿意冒着吃力不讨好，还被你嫌弃的风险，来敢于指出你缺点，敢于批评你的人，一定是你生命中的贵人。
不痴不聋，不做家翁。
【译文】 面对许多事务，要学会装傻装聋不干预，才能做一家之主。
【启示】 长辈和晚辈相处时，要有豁达包容的心态。不要因为一些小矛盾和过失斤斤计较，喋喋不休。倘若凡事都要强加干涉，再小的问题也会演化升级。
懂得装聋作哑，睁一只眼闭一只眼，做一个聪明的老人。这才是老祖宗真正通达的智慧，也是家庭和睦相处的关键。
币厚言甘，古人所畏也。
【译文】 送来的礼物很多，说的话又非常入耳，这是古人最警惕的事。
【启示】 俗话说：无事献殷勤，非奸即盗。生活中，不是所有人，都真心希望你好。一些违背人之常情的好，往往是别有所图。
别人对我们好的时候，我们往往会因此得意忘形，这时危险就在其中孕育了。
溜须拍马，阿谀奉承的人，往往对你并不是真的好，只是你身上有他所需要的利益。一旦你的利益落到了他的手里，可能便会翻脸不认人了。
孔子讲：“友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”意思是，同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。
这就是小人，嘴巴甜，心里坏。
木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。
【译文】 树木的心不直，它的纹理就会歪斜，用这样的木材制造的弓，即使强劲有力，射出的箭也不会直。
【启示】 孔子讲：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
正直是一种内在的力量，它能让我们在面对诱惑和困难时坚守正道，做出正确的选择。一个正直的人，无论在何处都能赢得他人的尊重和信任。
对于一个企业而言，如果领导者的价值观不正确，那么企业的发展方向也可能会偏离正轨。所以每个人都应当注重培养自己正直的品质，这样才能在人生的道路上走得更稳、更远。
口有蜜，腹有剑。
【译文】 嘴上说得很甜，肚里却揣着害人的主意。
【启示】 《道德经》有言：“信言不美，美言不信。”意思是说，真实可信的话不动听，动听的话不真实可信。所以我们绝对不能仅仅根据一个人的表面言辞和态度，来判断其真实意图。
张九龄是唐玄宗时期的贤相，他为人正直，敢于直言进谏。李林甫嫉妒张九龄的才能和威望，表面上对张九龄十分恭敬，背后却经常在唐玄宗面前说张九龄的坏话，挑拨离间。最终导致张九龄被唐玄宗疏远和罢相。
在与人交往中，要保持清醒的头脑和敏锐的洞察力，不被虚假的表象所迷惑。
言善非难，行善为难。
【译文】 嘴上说做善事并不难，实际做善事才是真的难。
【启示】 说好话易，做好事难。动动嘴皮子，不用花费心思力气，轻轻松松。但是说得再好听，不付诸行动，只会是伪装的良善。
真正的善良，是既要说，更要做，一边宣扬，一边践行。克服困难，努力行善，修身以德，才是红尘道场中最深的修行。
欲知其人，观其朋友。
【译文】 看清一个人，就要看他的朋友是什么人。
【启示】 俗话说：“物以类聚，人以群分。”一个人是什么性格和品格，就会吸引什么样的人。
乐观豁达的人，身边的朋友往往也会积极向上、光明磊落。阴险狡诈的人，身边的朋友也大多是居心叵测、城府极深。
如果想要看清一个人，就要先观察他的社交和圈子。同时，我们也只有成为更好的自己，才能结交更好的朋友。
好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，
厉威严，恣强愎，此六者，君上之弊也。
【译文】 争强好胜，不愿意听到别人提缺点，喜欢放开自己的舌尖而驰骋辩才，显示小聪明，对人过于苛刻严厉，顽固不化且自以为是。这六点，都是君主应当特别加以警惕的毛病。
【启示】 巨鹿之战中，项羽将渡船沉于水中，捣毁做饭用的锅灶，每个士兵仅带三日口粮，誓死与秦军血战到底，最终大败秦军，这就是“破釜沉舟”故事的由来。
项羽一心追求成功的勇气无人能及，他能力虽超群，但缺点也很致命。
刚愎自用，迷信武力，嫉贤妒能，听不进别人的意见，身边矛盾重重，没人能帮助他，最终导致失败。
每个人的认知都有局限，每个人也都有自己独特的经验、观察和见识。
因此，学会聆听，你就相当于在借别人的眼睛观察世界，也包括审视自我，于是才能周全、有高度和格局。
关于“学以致用”的名言警句有哪些？
太多了，我只复制了一部分。 我把网址贴上来了，有空多看看！祝你好运！健康快乐每一天！百川东到海,何时复西归？少壮不努力,老大徒伤悲。 (汉乐府《长歌行》)百学须先立志。 (朱熹)宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。 笔落惊风雨,诗成泣鬼神。 (杜甫)别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。 (杜甫)博观而约取,厚积而薄发。 (苏轼)博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。 (《礼记》)不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。 (《荀子》)不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。 (司马迁)不患人之不己知,患不知人也。 (孔子)不入虎穴,焉得虎子？(后汉书)不塞不流,不止不行。 (韩愈)不识庐山真面目,只缘身在此山中。 (苏轼)不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。 (王安石)不以规矩,无以成方园。 (孟子)C采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。 (罗隐)仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。 (《管子》)操千曲而后晓声,观千剑而后识器。 (刘勰)察己则可以知人,察今则可以知古。 (《吕氏春秋》)差以毫厘,谬以千里。 (《汉书》)长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。 (李白)臣心一片磁针石,不指南方不肯休。 (文天祥)沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。 (刘禹锡)吃一堑,长一智。 (古谚语)尺有所短,寸有所长。 (屈原)出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。 (杜甫)春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。 (李商隐)春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。 (孟郊)春色满园关不住,一枝红杏出墙来。 (叶绍翁)春宵一刻值千金。 (苏轼)从善如登,从恶如崩。 (《国语》)D大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。 (北齐书)大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。 (《老子》)丹青不知老将至,富贵于我如浮云。 (杜甫)但愿人长久,千里共蝉娟。 (苏轼)当断不断,反受其乱。 (汉书)当局者迷,旁观者清。 (新唐书)得道者多助,失道者寡助。 (《孟子》)登山则情满于山,观海则意溢于海。 (刘勰东边日出西边雨,道是无晴却有晴。 (刘禹锡)读书百遍,其义自现。 (三国志)读书破万卷,下笔如有神。 (杜甫)读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。 (朱熹)读万卷书,行万里路。 (刘彝)多行不义必自毙。 (左传)E尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。 (杜甫)F凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。 (《礼记》)防民之口,甚于防川。 (国语)非学无以广才,非志无以成学。 (诸葛亮)风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。 (《战国策》)富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 (孟子)G感时思报国,拔剑起蒿莱。 (陈子昂)高山仰止,景行行止。 (《诗经》)工欲善其事,必先利其器。 (孔子古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。 (苏轼)观众器者为良匠,观众病者为良医。 (宋·叶适)光阴似箭,日月如梭。 (明《增广贤文》)滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。 (《三国演义》)H海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。 (古诗诗话)海内存知己,天涯若比邻。 (王勃)海上生明月,天涯共此时。 (张九龄)忽如一夜春风来,千树万树梨花开。 (岑参)会当凌绝顶,一览众山小。 (杜甫)祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。 (《老子》)J己所不欲,勿施于人。 (论语)兼听则明,偏信则暗。 (《资治通鉴》)见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。 (《战国策》)见义不为,非勇也。 (论语)江山代有才人出,各领风骚数百年。 (赵翼)金玉其外,败絮其中。 (刘基)近水楼台先得月,向阳花木易为春。 (苏麟)近朱者赤,近墨者黑。 (傅玄)镜破不改光,兰死不改香。 (孟郊)九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。 我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才。 (龚自珍)鞠躬尽瘁,死而后已。 (诸葛亮《后出师表》)捐躯赴国难,视死忽如归。 (曹植)君子成人之美,不成人之恶。 (论语)君子坦荡荡,小人长戚戚。 (孔子)君子忧道不忧贫。 (论语)君子之交淡若水,小人之交甘若醴。 (《庄子》)L老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。 (王勃)老骥伏枥,志在千里。 烈士暮年,壮心不已。 (曹操)梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。 (晏殊)流水不腐,户枢不蠹。 (吕氏春秋)路漫漫其修远今,吾将上下而求索。 (屈原)路遥知马力,日久见人心。 (元曲·争报恩)落红不是无情物,化作春泥更护花。 (龚自珍)落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。 (王勃)M满招损,谦受益。 (尚书)梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。 (罗梅坡)靡不有初,鲜克有终。 (诗经)敏而好学,不耻下问。 (孔子)莫愁前路无知己,天下谁人不识君。 (高适)莫道桑榆晚,微霞尚满天。 (刘禹锡)莫等闲,白了少年头,空悲切！(岳飞)木秀于林,风必摧之。 (旧唐书)N浓绿万枝红一点,动人春色不须多。 (王安石)P皮之不存,毛将焉附？(左传)蚍蜉撼大树,可笑不自量。 (韩愈)Q其曲弥高,其和弥寡。 (宋玉)其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。 (论语)奇文共欣赏,疑义相与析。 (陶渊明)千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。 (辛弃疾)千里之行,始于足下。 (老子)前不见古人,后不见来者。 念天地之悠悠,独怆然而涕下。 (陈子昂)前车之覆,后车之鉴。 (汉书)前事不忘,后事之师。 (《战国策》)锲而不舍,金石可镂。 (荀子·劝学)青,取之于蓝而青于蓝。 (荀子)青山遮不住,毕竟东流去。 (辛弃疾)清水出芙蓉,天然去雕饰。 (李白)穷则变,变则通,通则久。 (易经)穷则独善其身,达则兼善天下。 (《孟子》)R人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。 (司马迁)人生自古谁无死,留取丹心照汗青。 (文天祥)人谁无过,过而能改,善莫大焉。 (《左传》)仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。 (《周易》)S塞翁失马,焉知非福？(淮南子)三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。 黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。 (颜真卿)三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。 (孔子)莫等闭,白了少年头,空悲切。 (岳飞)山不厌高,水不厌深。 (曹操)山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。 (刘禹锡)山高月小,水落石出。 (苏轼)山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。 (文天祥)山重水复疑无路,柳暗花明又一村。 (陆游)少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。 (杜荀鹤)身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。 (屈原)身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。 (李商隐)生当作人杰,死亦为鬼雄。 (李清照)生也有涯,知(智)也无涯。 (庄子)绳锯木断,水滴石穿。 (宋·罗大京)圣人千虑,必有一失;愚人千虑。 必有一得。 (《晏子春秋》)盛名之下,其实难副。 (后汉书)盛年不重来,一日难再晨,及时当勉励,岁月不待人。 (陶渊明)失之东隅,收之桑榆。 (《后汉书》)十年树木,百年树人。 (《管子·权修》)时危见臣节,世乱识忠良。 (鲍照)士不可不弘毅,任重而道远。 (论语)士为知己者死。 (史记)世事洞明皆学问,人情练达即文章。 (《红楼梦》)试玉要烧三日满,辨材须待七年期。 (白居易)书到用时方恨少,事非经过不知难。 (陆游)疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。 (林逋)谁言寸草心,报得三春晖。 (盂郊)水至清则无鱼,人至察则无徒。 (《礼记》)岁寒,然后知松柏之后凋也。 (孔子)T它山之石,可以攻玉。 (《诗经·小雅》)踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。 (《水浒传》)桃李不言,下自成蹊。 (史记)天时不如地利,地利不如人和。 (《孟子》)天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。 (彭端叔)天下兴亡,匹夫有责。 (顾炎武)天行有常,不为尧存,不为桀亡。 《苟子》)天意怜幽草,人间重晚晴。 (李商隐)W玩物丧志。 (书经)往者不可谏,来者犹可追。 (《论语》)为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。 (杜甫)位卑未敢忘忧国。 (陆游)文武之道,一张一弛。 (礼记)文章合为时而著,歌诗合为事而作。 (白居易)闻道有先后,术业有专攻。 (韩愈)问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。 (李煜)问渠那得清如许,为有源头活水来。 (朱熹)我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。 (谭嗣同)无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。 (杜甫)无可奈何花落去,似曾相识燕归来。 (晏殊)无意苦争春,一任群芳妒。 (陆游吾生也有涯,而知也无涯。 (《庄子》)勿以恶小而为之,勿以善小而不为。 (刘备)物以类聚,人以群分。 (易经)X夕阳无限好,只是近黄昏。 (李商隐)先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。 (范仲淹)小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。 (杨万里)心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。 (鲁迅)新沐者必弹冠,新浴者必振衣。 (屈原)信言不美,美言不信。 善者不辩,辩者不善。 (老子)星星之火,可以燎原。 (尚书)学而不思则罔,思而不学则殆。 (孔子)学而不厌,诲人不倦。 (孔子)学然后知不足。 (礼记)学无止境。 (荀子)血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。 (鲁迅)Y言者无罪,闻者足戒。 (毛诗序)《阳春》之曲,和者必寡;盛名之下,其实难副。 (《后汉书》)业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随。 (韩愈)一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;百年之计,莫如树人。 (《管于》)一日暴之,十日寒之,未有能生者也。 (《孟子》)衣莫若新,人莫若故。 (晏子春秋)以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。 (孙昭远)忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。 (欧阳修)有情芍药含春泪,无力蔷薇卧晓枝。 (秦观)有志者,事竟成。 (后汉书)与善人居,如入兰芷之室,久而不闻其香;与恶人居。 如入鲍鱼之肆,久而不闻其香(刘向)玉不琢,不成器;人不学,不知道。 (《礼记》)欲加之罪,何患无辞。 (左传)欲穷千里目,更上一层楼。 (王之涣)欲速则不达,见小利则大事不成。 (论语)
郁郁黄花 无非般诺 这句什么意思，出自哪？
出自:《指月录》《指月录》记载一则禅话，说「青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若」，谈的是真如本性与般若智慧。 禅就在我们的生活中,道也蕴涵在我们的生活中。 这则偈语，以翠竹黄花象徵佛身充满万事万物，般若智慧充盈世界天地，意义相当深远。 满山翠竹青绿，处处黄花灿开，则春美秋好，愿景无限，土地与住居一片欢喜，生命显得富足长安。 《指月录》一书记载古代禅德，如何见道，如何修持用功夫，如何行愿，统统讲了。 前人留给我们的法宝太多，只是我们自己没有用功，没有去看，更没有去研究，自己智慧没有开发，所以看不出宝藏嵌在泥巴墙壁上。 每个有成就的人都很慈悲，把东西留下来给我们，希望能帮助我们学有成果。 《指月录》上的小字注解，是唐代以后到清朝以前，有些大师们得道成道后的注解，也很重要。 －－南怀谨《如何修证佛法》前言“指月”者，以“指”譬教，以“月”比法。 《楞严经》卷二中说：“如人以手指月示人，彼人因指当应看月。 若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。 何以故？以所标指为明月故。 ”《楞伽经》四曰：“如实观察者，诸事悉无事。 如愚见指月，观指不观月。 计著名字者，不见我真实。 ”《圆觉经》曰：“修多罗教如标月指，若复见月了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。 ”《大智度论》卷九曰：“如人以指指月，以示惑者。 惑者视指而不视月，人语之言：我以指指月令汝知之，汝何看指而不看月？此亦如是，语为义指，语非义也。 ”《往生论注》下曰：“名为法指，如指指月。 ”佛教诸经论多以“指月”一词警示学人对文字名相之执着。 禅宗则借此发挥其“不立文字，教外别传”之教义。 本册所收共两部，合称《正续指月录》。 所谓“正指月录”即《指月录》，全称《水月斋指月录》，三十二卷，《卍续藏》第一四三册收录。 该书为明代瞿汝稷集成，明万历二十三年（1595）完成，由严澄（道彻）撰指月录发愿偈，万历三十年瞿汝稷题《水月斋指月录》授梓刊行。 卷首有万历三十年夏五月戊寅之原序，并万历二十九年八月初三吴郡严澄之序。 所谓“续指月录”即清代聂先（乐读）编辑的《续指月录》，全书二十卷，康熙十九年（1680）刊行，也收在《卍续藏》第一四三册。 《指月录》系集录自过去七佛、西天祖师、东土祖师至宋代大慧宗杲的历代禅宗传承法系共650人的言行传略而成。 其中卷一至卷三收录过去七佛、应化圣贤、西天祖师（西天二十八祖）；卷四收录从菩提达磨到六祖慧能的东土早期诸祖师；卷五至卷三十收录慧能以下第一世至第十六世的各位祖师；卷三十一、卷三十二为径山大慧宗杲禅师的语录。 本书之编录，旨在令学者参究古尊宿之圣言圣业，以期正乱兴废。 《续指月录》系继《指月录》之后所编集的禅门高僧列传，所收内容自南宋隆兴二年（1164）六祖下十七世起，迄清代康熙十八年（1679）三十五世为止。 《指月录》虽录述止于十六世，但实于十六世临济、曹洞、云门诸宗尚有遗漏，故《续指月录》尽力收集有关机缘句语，以及江湘、余怀的序文，灵岩学人、如是居士的弁语、海印学人的缘起、孙孝则的书问、凡例、伦叙考等文，另成《瞿录补遗》1卷， 置于卷首。 在二十卷之后，又附有《尊宿集》，集录法嗣不详的六十一位禅师传略。 所以，《续指月录》其实是由卷首一卷、正文二十卷和《尊宿集》一卷等三部分组成的。 作为禅宗发展史上的著名典籍，《正续指月录》与禅宗的基本精神是完全吻合的。 禅宗以“本来无一物”之境界为上乘，以“万虑皆空”为至德，主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。 所以，禅宗认为一切言教无非为示机之方便而设，如以指指月，使人因指而见月，即以言教而显示实相，也即禅宗以心传心的“心月”。 清人彭绍升在《居士传》中介绍《指月录》的编者瞿汝稷说：瞿元立，名汝稷（1596-1619），苏州常熟人。 以父文懿公荫为官，历黄州知府，徙邵武，再守辰州，迁长芦盐运使。 其在官，以名节自厉，清望归之，以太仆少卿致仕归。 元立受业于管东溟，学通内外，尤尽心于佛法。 时径山刻大藏，元立为文导诸众信，破除异论……元立尝上溯诸佛，下逮宗门，撮其语要，为《指月录》，盛行于世。 后终老于家。 瞿汝稷是明儒管志道(东溟)的学生。 管东溟提倡儒家与佛家的调和，认为“儒不碍释，释不碍儒”，“儒不滥释，释不滥儒”。 瞿汝稷受管东溟的影响，留心佛学，尤好宗门，乃集多年之功编成《指月录》。 《指月录》相对于早出的其他典型的以叙史为目的的灯录而言，对于禅宗史研究方面的价值稍显逊色，但由于其记述了不少其他灯录缺失的珍贵资料，而且正因为《指月录》是儒者谈禅之作，以帮助学人修法悟道为宗旨，所以，对于世人来说，它无论在材料的编排裁剪上或是在文字语言的运用上，都有较大的吸引力。 《指月录》由于比较晚出，所以收录了后世各家对先代名句的评唱，使人可以不再执于指月之指，而直见月亮(喻悟道)本身，兼顾了诸家之长，避免了偏颇。 据聂先的《续指月录凡例》记载，《指月录》成书后，“为禅林秘宝，海内盛行，板经数易……甚至斗大茅庵，亦皆供奉，腰包衲子，无不肩携。 儒者谈禅之书，未有盛于此本者也。 ”《指月录》出现不久就成为一部颇有影响的禅学读本，从古到今一直在社会上广泛流传。 目前社会上禅宗非常流行。 寺院中禅宗依然占据主流地位，社会上对禅宗感兴趣者持续增加，大学中学习禅宗文化的队伍也日益庞大，禅宗典籍种类繁多，发行量不断扩大，各种形式的禅宗修炼活动层出不穷。 近年来禅宗在海外的传播势头也进一步扩大，笔者在美国留学期间曾经考察过许多西方人的禅修团体。 他们对中国禅宗热情很高，兴趣极浓。 根据笔者的观察，现在社会上对禅宗感兴趣的人群大致可以划分为八类：一是传禅者，即传播禅宗文化，传承禅宗法脉，传扬禅宗真理者，主要是那些修行有成就的禅宗高僧大德；二是享禅者，即修有所成，体有所悟，将禅宗的精神自觉地运用到现实的生活当中，享受到禅的快乐与安详；三是参禅者，即按照佛教的义理和仪轨，选择某个或某几个禅宗法门，参悟禅的妙义，体会真如妙境，以期有所开悟，直至见性成佛；四是学禅者，即未按禅宗的严格仪轨，不以觉悟妙道为目标，仅仅对禅的哲学、伦理、美学、心理学等涉及禅宗的理论与方法感兴趣，并学习和理解，以提高自己的精神修养，锻炼自己的思维能力，扩展自己的心胸；五是谈禅者，即未有传法资格和义务、尚未修行悟道的那些在研究和学习禅宗文化方面已有成就的人，由兴趣所致或由出于职业的原因，在各种不同的场合，以不同的方式，向禅宗文化的爱好者或想了解禅的人讲述禅宗文化的方方面面，包括禅的历史线索，禅的哲学思辨，禅的语言技巧，禅的理论特色，禅的故事情趣等等；六是研禅者，即研究禅宗的人，包括研究禅宗历史的，研究禅宗哲学的，研究禅宗文学以及禅宗美学等各个方面的研究人员，他们有可能是职业的，有可能是非职业的；七是玩禅者，即那些似有所悟但犹留偏执、虽有研究但无修证、学有所长但不达境界，以禅自娱，以禅投机，甚至以禅哗众、以禅惑众的人；八是戏禅者，即学无所成，悟无所悟，偏执禅宗语言和思维技巧，错误解释，断章取义，滥贴标签，为我所用，甚至将禅作为自己恶言劣行的保护伞，这属于禅宗爱好者当中最可恶也最可悲的一类。 我们重新整理出版《指月录》，希望为研究禅宗、学习禅宗、传播禅宗的人提供一个方便可用的资料，为参悟禅宗、享受禅宗、谈论禅宗的人提供一种有价值的借鉴，也希望玩禅和戏禅的人能够从《指月录》中获得真知灼见而回归严谨，重返正道，从而自利而利他，真正地增长福慧。 《指月录》的整理工作由西北大学图书馆的谢锐女士承担。 谢锐居士曾撰写过《法显传》、《提婆传》、《香港的佛教》、《难忘的小南海》等佛教类文章，多年来修学佛法，精进努力，兴趣不减。 这次整理主要是对《指月录》的文字重新横向排版，全部使用简化字，并根据藏经仔细确定断句，重新分段，在个别必要地方还作了简单的校勘。 相信这一工作会为古老的禅学名著《指月录》锦上添花，更广流传，从而利益大众，福惠天下。 青青翠竹，郁郁黄花� 圆瑛大师在参禅修定时曾说：“悟桐叶落始如秋，佛法休抛世法求，消息不须旁处觅，直于落处见根由”。 意思是说：世法里包含着佛法，不要离开人世间之法去追求超凡的佛法；叶落之处，就是根的所在，世法与佛法的关系也是如此。 但是，大自然比社会生活更符合于禅的旨趣，禅的旨趣更契合于自然。 大珠慧海禅师说：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。 ”他在翠竹中见到了永恒的佛性，在黄花中找到了大智慧。 � 佛教说释迦牟尼佛有三身：法身、报身、应身。 “法身是理的积聚，就是积聚真如妙理为身。 真如是圆满清净，遍一切处。 法身是心包太虚，量周沙界。 印度语谓毗卢遮那，意译为遍一切处，清净法身犹如虚空一样的圆满周遍十方世界。 ”(明旸法师：《佛法概要》第36页)也就是说，佛的法身是无处不在，无时不在，是一切事物中永恒的存在，因此说“青青翠竹，尽是法身。 ”般若，是大智慧的意思。 大智慧也和佛的法身一样，存在于万物之中，所以说“郁郁黄花，无非般若。 ”般若法身无二无别。
谁是中国古玄学的创始人？
古玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。 产生于魏晋。 是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。 是对道家的表达 。 可以说玄学是道家的一种分支或改进。 “玄”字出自老子《道德经》玄之又玄，众妙之门，言道幽深微妙。 东汉末至两晋是两百多年的乱世，统治思想界近四百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力，士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的、形而上的哲学论辩。 魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。 “玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。 因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。 玄学家又大多是当时的名士。 主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。 它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。 魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。 魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。 魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。 简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。 是老子[李耳（约前571～前471），字伯阳，又称老聃（dān），是我国古代最伟大的哲学家和思 老子标准像想家之一，是道家学派创始人，世界文化名人]提出的无极， 无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态：无极，本来是老子用以指称道的终极性的概念。 这是第一次出现无极的概念。 全段意思是说：虽知道洁白，却安守于昏黑，便能做天下的模式。 能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道。 所以无极的原义就是道，指道是不可穷尽的。 以后道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。 庄子在《逍遥游》中说“无极之外，复无极也。 ”意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。 无极便是无穷。 汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视。 依道门观念，与道相合，才能长生久视，因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的。 道是无限的。 天地开辟之前，它已经存在了无限的时间，而且会永恒地存在下去，空间上它也是无限的，不局限於任何一个具体的区域。 因此用无极的范畴称道。 在宇宙演化的角度使用无极一词，常与太极对举，指比天地未辟、但却是天地直接起始的混沌更加古老、更加终极的阶段，这一阶段，就是道。 因此，无极是太极的根源。 修道者都追求与道合一，道门术语称与道合真，在具体机制上便是返回到元初的终极的状态，这就叫做复归无极。 谢谢观看，
