导读
中共二十届三中全会《决定》提出了300多项重要的改革举措，涉及经济、科技创新、国家安全、教育、城乡发展、国际合作等诸多方面。面对当前紧张的全球地缘政治局势，中国主张通过求同存异来促进合作，克服冲突挑战，维护稳定大局。中国深化改革的目标与其提出的全球性倡议及构建人类命运共同体的理念是一致的。
不久前召开的中共二十届三中全会审议通过了《中共中央关于进一步全面深化改革、推进中国式现代化的决定》，公布了具体改革方案和详细政策，强调了与新时代下中国经济、文化和社会发展相关的新改革方案。
全会公报表明了中国坚决深化现有政策，以经济发展和安全问题为优先的目标，将指导中国未来几年的开放举措。根据《决定》，中国必须“实现高质量发展和高水平安全良性互动”。安全问题是头等大事，此外，全会精神还与中国政府继续稳步推进中国式现代化的目标相一致。通过多项标志性合作项目，中国不断求同存异，为解决合作困难、挑战和冲突等日益突显的国际不稳定因素寻找出路。
上月初，习近平主席出席在哈萨克斯坦阿斯塔纳举办的上海合作组织成员国元首理事会第二十四次会议并发表讲话，呼吁“无论国际风云如何变化，本组织要守住共同、综合、合作、可持续安全的底线”。值得关注的是，针对当前国际局势的风险和挑战，习近平主席于2022年4月提出了“全球安全倡议”，为维护世界和平安宁设想了一条新型安全之路。
鉴于以美国和北约为首的一些西方国家不断挑起冲突，制造紧张局势，实施单边制裁，加强对话而非对抗对于推进全球安全、确保和平显得至关重要。中共二十届三中全会提供了一种共同、互联、跨国且多样的总体安全观。
《决定》共提出300多项重要改革举措，将于未来五年内实施，旨在加大创新驱动，应对经济及地缘政治方面的国际风险。全会聚焦中国式现代化、新质生产力和高质量发展，决心加强中国技术创新能力，培育新动能，持续推进中国式现代化。
技术创新在习近平新时代中国特色社会主义思想中占有重要地位。习近平在多次讲话中要求努力参与全球创新网络，希望科技工作者面向世界科技前沿，把握大势、抢占先机。最近，他再次强调了科技现代化和科技创新对实现中国式现代化和高质量发展的重要意义。中国前沿基础研究实现新突破，战略高技术领域迎来新跨越。二十届三中全会还提出了教育体制改革，通过动员全国资源来更好地培养战略人才、吸引海外人才并加强大学与社会需求间的连接，以应对国家和全球挑战。
除了安全、技术创新和教育改革外，《决定》还详细阐述了旨在支持社会福利、改善收入分配的各项改革举措，呼吁“城乡要素平等交换、双向流动，缩小城乡差别”并“深化土地制度改革”。
此外，《决定》还包含了“增加地方自主财力，拓展地方税源”的内容。此项改革举措旨在通过逐步允许地方政府征收更多消费税，同时将更多收入由中央转移到地方储备来扩大国内需求，促进地方政府财政。
其他与深化改革相关的政策举措包括加大保障性住房建设和供给、改善年轻人就业状况，以及提升老年人生活水平等。
在全球冲突加剧，小国弱国坚决反对帝国主义和霸权主义的背景下，中国深化改革的目标与其提出的三大全球倡议、和平共处五项原则，及构建人类命运共同体的愿景是共同一致的。
除此之外，全会公报重申中国将坚持贯彻新发展理念，着力推动以全面创新为动力的高质量经济发展。同时，关键技术、教育、科技发展和人才将成为中国在新时代实现持续推进中国式现代化目标的基础性、战略性支撑。
高端智慧传播与交流
本文原文发表在中国日报国际版，原标题为 "Country committed to deepening reforms in new era"
出品：中国日报中国观察智库
责编：宋平 栾瑞英
编辑：张钊
实习生李舒雨、孙维苹亦有贡献
人，究竟是怎样的动物。
人，可以从生物、精神与文化等各个层面来定义，或是这些层面定义的结合。 生物学上，人被分类为人科人属人种，是一种高级动物。 精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。 文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。 中国古代对人的定义是：有历史典籍，能把历史典籍当作镜子以自省的动物。 那些没有历史典籍的部族，虽有语言，能使用工具劳动，都只能算野蛮动物，其邦族称号在汉字中都从犬旁。 一、今义人的本质人的本质从某种角度来说，只是一种思维，一种运算方式。 不存的实体意义上的人。 从动物到人，是思维的进化， 具备了思维能力的称为人，不具备的称之为动物。 而人的肉体也仅仅是思维的宿体，宿体为思维提供基本物理构架，如对眼睛，耳朵等感知器官是为思维提供信息采集。 思维缺失感知器官所采集的信息也将无效。 而手脚等动作执行器官是为感知器官提供更方便的信息采集。 大脑承担着思维的运算与存信息的存储，存储信息以便思维的随时调用。 如果，技术达到一定程度，思维宿体的问题已经可以解决，那么人的思维就可以离开人的肉体，运行在更好的更长寿的宿体之中，甚至达到永生……而再看肉体，也仅仅是一堆肉而已，与别的动物肉体没有任何区别。 界时任何的出行也将变得简单，只是将思维发送出去就可以达到目的。 人的概述 古人类学家把直立行走的看作是促进人类进化的重要因素和人类诞生的重要标志。 比如，直立行走的必然结果是手脚的分工。 又如，直立行走以后，使视野开阔，有助于大脑的发育。 截至至2011年10月，世界人口已达到70亿，大约是所有曾生活在地球上的人的5.03%。 与其他高等灵长类动物一样，人类为社会性动物。 人尤其擅长用口头、手势与书面语言来表达自我、交换意见以及组织。 人类创造了复杂的社会结构，从家庭到国家。 人类个体之间的社会交际创立了广泛的传统、习俗、价值观以及法律，这些共同构成了人类社会的基础。 人类在地球上独一无二，还由于人类具有审美的观念，再加之人类自我表达的欲望和相对大的大脑，人类创造了语言、艺术以及科学。 人类希望能够理解并改造环境，试图用哲学、艺术、科学、神话以及宗教来解释自然界的现象。 这种与生俱来的好奇心导致了高级工具和技术的发展。 虽然人类不是唯一使用工具的物种，但是人类是唯一会用火、会穿衣、烹调食物及其他高级技术的动物。 自从语言产生以后，为了辨别个体之间的差异，认知不同的个体，姓名便随之产生；但究竟先产生“姓”，还是先产生“名”，却一直是“姓名学”争论不休的话题。 中国汉族人一般习惯将姓放在前面，名列在后面，这样叫起来比较顺口，如：孙中山、何子渊、叶剑英等。 姓和名的排列顺序地域差别很大，没有优劣之分，一切以各地习惯为依循。 《现代汉语词典》对人的解释人是能制造工具并能熟练使用工具进行劳动的高等动物。 业余学术爱好者张荣寰2008年3月通过网络贴文给人以这样的解释：人是自然（多维度生物圈）的本我存在；人是超越万物的灵长；人能在生物圈获得两个层次的和谐幸福，即初级追求真、善、美所获得的和谐幸福；高级追求价值、意义、超越所获得的和谐幸福。 人的本质即人的根本是人格，人是具有人格（由身体生命、心灵本我构成）的时空及其生物圈的真主人。 人的赋新即人在世界上的使命就是为了人格及其生态文明的不断上升和赋新，以实现和谐幸福的目的。 人的发展即人的三方面的发展。 一是人格发展；二是生态原理；三是产业发展。 人的文明出现，以文明是人的人格、生态、产业的上升直接导致文明的出现，文明是血缘、种族融合与人的探索、信仰真理共同发展的结果。 人的终极目标以人类共同体及其文化的产生和发展是人类迈向更高文明的必由之路，以实现更高层次的和谐幸福。 人类将重新发现了人和人格的伟大，肯定了人的价值和能力，人要砺练人格，个性应该智慧；一致幸福的求实精神，人对人首先要研究个究竟，决不满足于对其他事物的一知半解，为创造现实幸福生活而奋斗的乐观进取精神，把人从以往历史、民族、宗教、地域划分的桎梏下解放出来。 人，或人类：这个名词可以从生物、精神与文化各个层面来定义，或者是这些层面定义的结合。 生物学上，人被分类为动物界脊索动物门哺乳纲灵长目人科人属智人种（学名为Homo sapiens 或 Homo sapiens sapiens 但后者多数不为学界一致认可），长期穴居。 智人意指拥有高度发展的头脑。 精神层面上：人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关；而在神话学中，人的灵魂也会被拿来与其他的人型动物作对照。 如人工智能或天使是独立于活的肉体的灵体，但只能以一些指令运作，兽人或亚人则只有欲望和肤浅的情绪。 在佛学中，人用三身来描述：法身，报身，化身。 人间佛教认为三身本是一体，只是为了描述和形容的方便而已才这么人为的划分。 文化人类学上：人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是他们能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。 生物学上：人的学名为“智人”（拉丁文homo为“人”，sapiens即“聪明的”），与黑猩猩、大猩猩、猩猩、长臂猿、合趾猿同属人科的灵长目动物[1]。 人类与其它灵长目动物的不同在于人类直立的身体、高度发展的大脑，以及由高度发展的大脑而来的推理与语言能力。 由于人和猿血缘相近，动物学家D．莫利斯戏称人类为裸猿 ，并著述从各个角度论述人类种种行为的起源。 恩格斯著有《从猿到人》，代表着马克思主义对人的来源的经典研究。 行为学上：来看人类的特征有：懂得使用语言，具有多种复杂的互助性社会组织，喜欢发展复杂的科技。 这些行为学上的差异也衍生出各文化不同的信仰、传说、仪式、价值观、社会规范。 教育学对“人”的理解 第一，人是一种存在的可能性。 人的本质是在人自身的活动中不断生成的，是一种“自我规定”。 第二，人具有自主性和创造性。 第三，人具有发展的本质。 人的实践本性决定了人可以通过有意识、有目的的自主创造性活动不断地进行自我否定、自我超越、自我实现，即人具有发展的本质。 第四，人具有历史性和现实性。 两层意思：一是人的自我本质是在不断发展的历史和现实生活中逐渐生成的，人总是生活在具体的历史与现实空间中。 二是人的自我本质的生成与发展要受到一定历史和现实条件的 上扬如竹编著的《做人原理——破解人生之谜》是一本阐述做人道理和人生奥秘的书籍。 该书直指人学核心问题——人的本质和人性，也是一部富有创新的人学佳作。 该书中说：“人是双足直立行走和心理文化活动的动物，或者说人是双足直立性和心理文化性的动物”。 书中指出，双足直立性和心理文化性是人的双层属性，它们是由人整体性的两个方面决定的。 编辑本段二、古义通过甲骨文、金文、和小篆的字形，可以看出从远古时代直到秦始皇统一中国之前，人们对什么是人的认识都是统一的，那就是会弯腰劳作的动物才能叫人，因为不论是在田间劳动的农民，还是在官府工作的官员，以及上至皇帝统统都是要弯腰劳动、弯腰写字、弯腰审批文件。 而到了后来，因为人们不理解“人”这个字弯腰的含义，才把它修改成现在的样子！编辑本段三. 生物学解释人（拉丁文学名Homo sapiens）是地球生态系统中的一种普通动物，是生物进化的结果。 人属于真核域，动物界，后生动物亚界，后口动物总门，脊索动物门，脊椎动物亚门，羊膜总纲，哺乳纲，兽亚纲，真兽次亚纲，灵长目，真灵长半目，直鼻猴亚目，人猿次目，狭鼻下目，真狭鼻小目，人猿超科，人科，人亚科，人族，人属，人亚属，智人种（模式种），但并非生物进化的终点。 人如果不遵循生物进化理论，就会有一天被其他动物所取代。 编辑本段四、人的哲学范畴人，它作为一个哲学概念，不同的哲学家，有着不同的理解。 主要有四种： ①人是神的创造物。 在中外早期哲学体系中，人主流的来源于神的创造，其是对于人创造自我的反映。 中国有女娲造人说。 神话与宗教结合形成中国独立的人学思想。 在我国春秋战国就有比较系统的人性学说：善恶二性论。 欧洲中世纪神学唯心主义的观点认为上帝造人。 基督教圣经认为：人类始祖亚当和夏娃偷吃了一智慧果”，违抗了上帝的意旨，受到了上帝的惩罚使其下凡，才创造了人类，因而后来的一切人生 来就是有罪的。 人一方面有着与上帝相通的神性，另一方面又有使他陷入罪恶的肉体，由此说人“一半是天使，一半是野兽。 ” ②人是自然的人。 这是近代资产阶级哲学家在反对宗教神学的斗争中，从人的自然属性上揭示人的本质的。 法国唯物主义的自然主义的人性论者，把人看成是一种具有更高感觉能力的动物，认为人的本质就在于人自身，即人的自然本性。 拉美特里宣称。 人是机器。 爱尔维修宣称人“只是一个感性实体”，趋乐避苦的肉体感受性是支配人的一切活动的永恒本性。 近代资产阶级理性主义人性论把人从感觉实体上升为思维实体，认为人的本质是理性。 而理性也就是自由。 康德认为，人只有不受感觉世界的支配，服从自己理性发出的。 绝对命令”，才是一个自己主宰自己的真正意义上的人。 费尔巴哈从人本主义出发，反对黑格尔把人归结为自我意识的观点，他认为人是一个“感性”的类存在物……一个自然本质”。 ③马克思主义的人之哲学概念人是实践自觉解放自我的主体。 人的内在生命物质本体与特定的大脑意识本体构成整体的自然人。 自然人通过劳动关系构成一个完整的社会关系形成系统的外在矛盾关系，人“是一切社会关系的总和”。 不论是自然还是社会人其总体的都是通过人的内、外矛盾关系形成自我解放的主体矛盾关系。 人的自然本质是动物的进化产物，人超越自然的创造是人本身。 人性就此分为自然属性和社会属性，社会属性是人的本质属性。 一、自觉是人的基本属性，其贯穿内外矛盾。 人是自觉必然的主体。 人的一切行为即为有意识认识、解放自我的存在。 意识的基本属性就是自觉的属性，人性的根本内容就是自觉。 二、实践是自觉的。 人产生于实践，在实践中发现自然及社会关系的存在。 以实践发现自觉的认识，以实践解放自我的创造。 创造自我的实践是解放的基本路径。 三、解放自我的主体。 以实践的劳动创造人类自我存在，形成自我存在的发展。 人自然的受外在物质世界的约束，人类的产生是对于自然的解放，获得对于自然的相对自由。 新生个人都是一定历史的产物，在新的实践中发展自我必然与旧世界产生矛盾，人类通过扩展实践范畴，创造新型实践工具来解放人的内、外矛盾。 我们只有通过不断的发展自我实践能力才可以发展自我的存在。 人的基本创造力即生产力是人类发现、创新具体自然及社会矛盾的总体总体。 生产力具体表现为劳动力。 总之人以实践创造自我存在，自觉的发展自我的本体。 ④人是其对象之所是 唐震在其新著《接受与选择》中提出最新观点：人是其对象之所是。 他认为在广义的自然界的背景之下，整个世界表现为原始自然、人化自然、能动自然和虚拟自然，它们同时构成了个体的对象世界。 人的对象世界在其自然的属性方面由低到高呈现出较大的差别，差别表现为从非能动的自然逐渐地向能动的自然演变的过程。 人在对象面前既是接受对象的受体，也是选择对象的主体。 由此而形成人与对象的四大关系：原始自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的感觉，以此为标志形成第一对象关系；人化自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的知觉与表象，以此为标志形成第二对象关系；他人与个体发生相互作用进而凝聚成个体的意识和语言，以此为标志形成第三对象关系；自我与个体自身发生相互作用凝聚成个体的反思，以此为标志形成第四对象关系。 人在其与对象发生作用之前只是一个白板，他在人的意义上是个虚空。 只有在与对象世界发生交互作用的过程中，才逐渐地形成了人的核心内容即人的自我。 在感觉阶段，人是一个凭着感觉认知世界的感觉主体，感觉主体的能动性表现为摹仿性；在知觉和表象阶段，人是在多个感官的自觉的基础上形成的知觉主体，知觉主体的能动性表现为综合特性；在意识阶段，人是一个有着反主体倾向的意识主体，意识主体的能动性表现为反主体性；在反思阶段，人是一个能够自我审视的理想主体，理想主体的能动性就是反思自身。 这些不同阶段的对象关系进驻在个体之中，就形成了个体不同阶段的自我。 可见，人的自我在本质上是动态的、渐变的、逐渐完善的，自我就是个体从对象那里获得的对象关系寄宿在个体之中所形成的人的感觉、知觉、意识等精神实体，而人生的不同阶段就是对这些精神实体的不同表达。 《接受与选择》，中国社会科学出版社2009年8月第一版 评价： 神学唯心主义关于人的解释与资产阶级哲学家和马克思主义关于人的本质的揭示是毫无共同之处的。 但资产阶级哲学家和马克思主义关于人的本质的解释，却既有相同点又有不同点。 相同点是，二者都是讲的物质的人，与宗教神学绝然对立。 不同点是。 前二者在揭示人的本质上有着本质的区别。 近代资产阶级哲学家尤其是费尔巴哈把人的本质归结为“类本质”。 即把人的自然属性当作人的本质。 他说人的本身最高的绝对的本性及其生存的目的，是在于意志、思维与情感之中。 至于这个“人具有什么样的意志。 思维和情感则不去考察。 这样一来，费尔巴哈就抽了人的社会性，把人看作是抽象的自然的人了。 马克思从现实的人和一定社会历史条件出发来说明人的本质是一切社会关系的总和。 这在哲学史上第一次作了科学揭示。 马克思也承认人有自然屑性的一面，如人体科学就是以自然人为对象的。 在这个意义上，可以说人有两重属性，但是决定人之所以为人的本质属性则是其社会性。 因为现实中的人都是在社会关系中处于不同地位的个人或者群众。 无不都是在人与人的生产关系中，使用生产工具谋取物质生产资料的人，离开这一根本的社会属性。 单就自然属性而言那就难同动物相区别了。 所以说。 从社会的物质关系中说明人的本质，是唯一科学的观点。 从对象的角度认识人是一种全新而系统地认识视角。 以对象为视角的认识方法，把原始自然、人化自然和能动自然逻辑地、历史地统一起来，实际上是把自然和社会统一起来观察人，这就避免了或者纯粹倚重于自然界（如费尔巴哈）或者纯粹倚重于人类社会（如孔子）等把人静止于某一历史阶段来观察人的做法，也避免了把自然界和社会两者割裂开来、对立起来的形而上学的结论。 马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出，非对象性存在物是非存在物。 在这个意义上，人如果失去了对象，人就不成其为人了。 因此，把人看成是其对象之所是，是在更广泛的、动态的、系统的意义上认识人，因而是完整的、全面的人。 这是研究人的全面发展、理解和观察人与世界的关系、理解人的主体能动性以及辩证地看待人的成长过程的又一认识逻辑。 编辑本段五、幸福学中人的定义有人说过：我们的一生都在赛跑，就连没出生时也要跟3亿个精子赛跑！ 但是从我们一出生开始竞争就随之而来，看见小朋友玩的玩具比自己好，自己想要比他好，看见同学背的书包比自己帅，自己就想要更帅的书包！ 中国幸福学研究认为，人的本性是不满足。 什么是人?从人的本性，或者说从广义上可以讲，人是具有不满足本性的动物。 这种定义是从人的共性方面来定义的，其实呢，人类中的任何人，就像大自然中的任何一片叶子一样，与其他的同类都是不一样的，都是具有其个性的，特别是人的意识。 根据马克思理论我们知道，物质决定意识。 因此，关于“人”我们就可以如此定义： 人是具有不满足本性，且具有在特定环境下形成有特定意识的动物。 什么是人的不满足本性呢？人的不满足本性就是人不满足于现状，总是希望我或者我们的事物比别人的好。 以下几个例子都可以证明人的本性是不满足： 例一，拿青年人和青年动物相来比较，人是很难像一般动物那样，在无所事事的情况下，一呆就呆上大半天的，人一般上“痴呆”十分钟，就会被人戏称“你有病呀”，如果是动物呆上半天，甚至更长的时间，也不会有人认为它有病。 例二，人天生都是有自尊心的，都喜欢听表扬的话，不愿意听批评的话，特别是那些没有受过教育的孩子也是如此。 例三，人都是不知足的，虽然我们常说“知足常乐”，但是很少发现有人会知足的——除非是真有病的人。 例四，人类的进化史也间接的证明了人的本性是不满足。 人类之所以不同于一般的动物，是由于人类逐渐形成的更强不满足的本性。 由于人类的不满足，从而导致了人类的更强渴求（求知）欲，以及实践欲，从而导致了人类自身的不断发展和进步，从而使人类能从一般动物种类中能脱颖而出，成为现在的人类；其他动物，则由于容易满足，也就难于进步，或进步缓慢。 另外，不承认自己的罪责或者犯下滔天的罪恶的人一般有会用“不是人”来评价，所以在中国有日本人不是人的说法。 （具体原因请参考二战日本侵华与现今表现。 ）编辑本段六、人学研究及其应用的目的中国当代学者、人学家张荣寰先生在2008年3月发表的《人学研究及其应用的目的》中解决并得出人学研究与应用领域的根本命题及其最新成果： “人学研究及其应用的目的是配合人的上升 ，在人格及其生态上的上升！” “以人为本是人学的基本观点，是一种综合的、具有立体思维理念的发展观。 它着眼于发展的整体性、协调性和可持续性，不仅体现逻辑思维和系统思维特征，而且有效地提升了人的生态思维，确立了生态思维方式的现代意蕴，并且说明人学研究及其应用的目的是配合人的上升，在人格及其生态上的上升！” “从理性的角度来关照社会秩序的方法是人学研究的新视角，为新世纪我国的人学研究指明了方向。 ” “人学最主要的特征就是从“现实的人”出发，直接关注当代人类的真实的存在状态和生存状态，关注人的现实需要，关注现实问题的解决途径，关注人的全面发展。 推进人的全面发展，同推进经济、文化的发展和改善人民物质文化生活，是互为前提和基础的。 人越全面发展，社会的物质财富就会创造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物质文化条件越充分，双越能推进人的全面发展，社会生产力和经济文化的发展水平是逐步提高、永无止境的历史过程，人的全面发展程度也是逐步提高、永无止境的历史的过程。 这两个历史过程应相互结合、相互促进。 ”这为新世纪我国的人学研究指明了方向。 ” “只有在人格生态中反思才能得出真理般的方法和智慧” “当反思在科学与哲学中丧失了发展原本的确然性的环境。 要想找回这种区分后的确然性的环境就只有将人归正到生命中的第一位的存在地位才能拥有出发的本源，那就是要在人格生态中反思，用东方的一个术语“养生”来说明他的作用和意义，如果丧失养生的作用，现象学方法将变得毫无意义！脱离人格生态的纯粹现象学是关于纯粹意识的科学，它仅仅来源于纯粹“反思”，是没有意义的“科学”。 这就需要人学的基本观点来复生这种僵尸学科的的生命，那就是将注意力关注于“人类社会”“生活世界”“交互主体”和“人格生态”的同时，对科学和哲学提出反思性的要求。 ” “只有人学能整体反映和把握人的存在和意义” “人学的立足点不是完全重走近现代西方人学发展之路，也不是顺着中国传统文化之路继续走下去，而是立足于人的人格及其生态上的修养，在人类自身和环境的变化的趋势中研究人和提升人和世界环境的整体质量！人学的历史使命是走向人的现实生活世界，洞察现实人的生存体验，关注人、尊重人、塑造人，为人类发展实践提供人文精神、核心的文化理念、合理方式和观察方法。 人学能从人的整体认识上来确定人文精神之内涵，从根本上是基于对人及其本质（人性）、存在和历史发展规律的现实把握和时代诠释，这离不开人学的研究，而人学之最高功能和根本目的之一，就是为当代人类发展实践提供核心的文化理念即核心的人文精神。 所以，人学是探究人文精神的深层理论基础，人文精神体现着人学的时代功能。 因此，人学是一项事关人类发展和哲学发展之命运的、具有根本性和建设性的“人格及其生态修养的实践工程”。 ”编辑本段七、相关词条1、人学 概念：人学是关于人的存在、本质及其产生、运动、发展、变化规律的新兴科学。 人学首先以人自身为研究对象，并将人纳入自然界和宇宙之中予以通观。 人是肉体和精神的物质辩证统一体。 精神的实质也是物质。 人与自然界物质存在形态在根本上是一致的。 人与宇宙在本质上是同一的。 人生的意义和价值存在于为他人、为社会、为人类做出的贡献之中。 正确的宇宙观、人生观、价值观、时空观和发展观的确立，将会使人走上真正彻底自由和解放的道路。 在研究实质上，人学 , 是横跨社会学、心理学、人类学的边缘学科。 是对人类的社会属性、生理、心理属性和综合特点及其发生、发展变化规律 , 进行综合研究的科学。 狭义人学是一门综合性的人文社会科学，它主要以人性（人的本质）、人生意义及人的行为准则为思考对象，是以人性论为核心，兼含人生观（人生价值论和行为准则论）、人治论（自治的修养论和他治的政治论）、人的社会理想论而构成的一个有机思想体系。 2、人学家 人学家是一个修养人格及其生态的人。 泛指专门从事人学研究的人，即对人的存在、本质及其产生、运动、发展、变化规律的人员。 特指对“人格及其生态的上升工程”作出学术研究和社会实践贡献的人员。 每个人都应该看重人学，因为追求研究人学的人不仅是爱人的表现，而且是具有高超爱情的人。 人来到世界上就是为了人格及其生态的不断上升，以实现文明及其幸福的目的。 人的伟大本质上是人格的伟大，相反，人的丑陋本质上是人格的污秽。 具有伟大人格的人会不断的服务和增加生态的美善，而具有丑陋人格的人会不断的破坏和增加生态的丑恶，要使人人成为人学学者，用真理及善良及美好的方式给他人和自己关爱，彼此示范审美观念和文化现象的传承、发展、糅合和分化过程中所产生的生活方式、思维方式，是人类为世界文明及其幸福而天天努力，直到人格及其生态的上升。 人人都将人格及其生态的上升作为使命，随处宣讲，为不爱我的人服务，为爱我的人服务，为我爱的人服务，为人类文艺复兴服务，将人的发现和上升进行彻底。 那些藉人格及其生态上升的人，接受了大我的邀请及自由地予以回应的人，也受了大我爱的驱使，到世界各处去传播文明及其幸福的人学理论与方法。 人学是真、善、美的宝库。 由人类代代相传，从人的良心中表达出来，为所有立志上升人格及其生态的人展现出来，一放面指示信念，一方面激发情感，并在文明及其幸福中加以诗歌赞颂般的庆祝。
中国银行人力资源管理历程
给您提供一些参考资料： 中国银行人力资源管理制度改革路径解析 中国银行，全称中国银行股份有限公司，是中国大型国有控股商业银行之一。 改革开放以来，中国银行的信誉和业绩，得到了银行同业、国内外客户和权威媒体的广泛认可。 目前，中国银行曾先后8次被《欧洲货币》评选为“中国最佳银行”和“中国最佳国内银行”，连续19年入选美国《财富》杂志“世界500强”企业。 在2008年度财富500强排行榜中，中国银行以389.04亿美元的营业收入，位居第187位。 作为四大国有商业银行之一，中国银行之所以取得如此骄人的成绩，就在于坚持以人为本的管理理念和人力资源战略管理的正确思路，体制改革与机制改革并举，积极推进职位管理、薪酬管理、绩效管理等人力资源管理制度改革，大力加强人才队伍建设，全面推进传统人事管理工作向现代人力资源管理工作转型。 一、以人为本，强化社会责任 人力资源管理制度改革是国有企业股份制改革的重头戏，在某种程度上甚至决定着改革的成败。 中国银行的人力资源管理制度改革，没有沿用国有企业改革曾经走过的老路———剥离非主业和非经营性资产，成立存续公司，实行人员分流，对分流人员买断工龄。 中国银行从长远考虑，适应自身发展战略、股份制改革和人力资源管理现状的客观要求，引进了一些现代人力资源管理的理念和工具，兼顾改革的效率与承担社会的责任，改革不追求轰动效应，不以上市为惟一目标，不以裁员为目的。 而是实行整体改制，不留存续公司，不实行大规模裁员，不把员工简单地推向社会。 中国银行现任中行股份公司董事长肖钢在改革之初就郑重承诺：中行将不因改革而大规模裁员，员工是中行宝贵的资源，中行人力资源改革将以结构调整为突破口。 这样的改革思路，体现了中国银行长期以来坚持以人为本的理念，始终把充分调动员工的积极性作为改革的第一要务，关注和维护员工利益作为改革的出发点和落脚点，将改革的力度、发展的速度和员工的承受程度三者有机结合起来。 二、实行全员岗位聘任制度 中国银行人力资源管理制度改革不以大规模裁员为目的，并不意味着不引入竞争机制、不建立市场化的劳动聘用制度。 改革强调制度创新，重在转变观念、转换机制，建立职位能上能下、人员能进能出、收入能高能低、培育与使用相结合的市场化人力资源管理体制和激励约束机制。 中国银行人力资源改革彻底打破了“终身制”，按照公开、平等、竞争、择优的原则，通过双向选择、公开竞聘等形式，建立公正、公开、公平的人才选拔机制，按照新的职位体系择优聘任，优化人员结构，为了保证将合适的人才聘任到合适的岗位，中国银行结合职位体系改革对不同类别和层级的职位提出了明确的任职要求，通过公布职位、个人申报、笔试、面试、组织考察、党委研究等多种形式和程序进行人才选拔。 在一些关键职位，还引进能力测评、结构化面试等科学化的人才测评方法，提高选人用人的准确性。 通过聘任制度改革，一批优秀人才脱颖而出，管理岗位和重要专业技术岗位的员工学历、年龄结构也得到了改善。 对未竞聘上职位的同志，中国银行通过调整或创设新的职位、挂职锻炼等方式进行妥善安排，并鼓励他们通过学习和实践不断增长知识和才干，今后再次参加竞聘，找到适合自己的岗位。 三、建立与业务发展相匹配的职位体系 中国银行长期以来在人事制度上沿用行政管理序列的职级划分，各管理岗位都对应一定的行政级别。 这种单一的行政职务体系，使得银行像一个政府机构，长期存在着职能重叠、职能空白和职能交叉等现象，从而限制了员工的潜能和积极性的发挥。 因此，在人力资源改革中，中国银行废除“官本位”，通过科学的职位分析和评估，根据流程合理、职责明确、责权利对等的原则和管理扁平化的需要，优化职位设置，明确各职位的内部等级结构，建立与业务发展相匹配的新的职位体系。 依据清晰的职位体系，中国银行提出全面建设三支队伍，即建立一支高素质的经营管理人员队伍，一支高水平的专业技术人才队伍，一支高质量的技能操作队伍。 具体来讲，根据银行工作的性质和业务特点，中国银行将职位划分为三大类、13个序列，分别是：经营管理类、专业技术类、技能操作类；客户关系、产品、运营、交易、风险管理、财会、稽核监察、信息科技、法律合规、人力资源、规划研究、行政文秘等序列。 通过这样的职位划分方式，引导员工多元化职业发展，促进人岗合理匹配。 员工可以根据工作需要和个人特点，可以选择适合自己的职业发展道路，有的人可以走经营管理类，而大批人可以走专业技术类发展道路。 并且把专业技术类职位从高到低划分为四个等级：资深级、高级、中级、初级，高级别专业技术类职位，他们一样有责有权，在业务权限范围内被赋予了相应的管理、决策、指导的权力。 这种职位分类设置，就是为员工提供一个“干事有舞台、创业有机会、发展有空间、社会有地位”的良好环境。 专业技术人才队伍是银行人才队伍的核心，是最宝贵的银行“资产”。 中国银行特别强调要根据银行的特点，通过拓宽专业技术人才的成才和发展空间，规范其任职资格管理，提升其职业地位，落实其在专业领域的决策和管理职责，提高其待遇，使其成为银行人才队伍的主体。 四、构建市场化的薪酬管理体系 在薪酬体系的设计上，中国银行强调以岗位价值为核心依据来设计薪酬水平，兼顾薪酬标准的内部公平性、外部竞争性和个人激励性。 薪酬管理改革方面，中国银行一是坚持市场化分配导向，以当地银行同业市场价格为参照，实行有竞争力的薪酬策略。 正确处理股东、银行、员工之间的利益关系，在严格控制人工成本、保证股东权益最大化与吸引并留住优秀人才之间，取得有机平衡。 二是坚持以岗定薪、按绩取酬。 中国银行改变了传统的按行政级别确定薪酬的做法，通过科学的职位评估，确定岗位价值，“按需设岗，以岗定薪，绩效挂钩，岗变薪变”。 在职位评估中，选取知识技能、资源调配与监管、工作条件与压力、责任与影响等要素，根据不同要素的权重和分值，并参照市场薪酬调查数据，评价确定全行各职位的薪酬等级，具体到每位员工的薪酬水平。 还将根据其能力、经验、绩效表现和与职位要求的匹配度实行人岗匹配，引导员工能力发展。 三是树立“全面激励”理念，提高薪酬激励与约束的有效性。 员工的货币收入与非货币收入、固定薪酬与浮动薪酬、即期收入与远期收入、物质待遇与非物质待遇，都属于全面激励的范畴。 另外，中国银行将考虑根据员工的个性化需求，逐步推行菜单式的选择性福利，让员工在规定的标准内选择自己喜欢的福利组合，充分发挥福利的激励作用。 改革后的薪酬制度以岗位绩效工资制为主，员工除个别现金福利之外的所有现金收入主要由岗位工资和绩效奖金两部分构成。 岗位工资主要体现岗位价值和对银行的贡献，其级别和水平根据职位评估结果确定，绩效奖金则根据银行整体绩效完成情况和员工个人业绩考核结果确定。 此外，根据职位特性和市场惯例，不同序列的职位将进入不同的薪酬激励体系，其岗位工资与绩效奖金的组合比例不同，且同一职位序列内部，职级不同，其岗位工资与绩效奖金的组合比例也不同，真正体现了薪酬的“激励”作用。 五、构建以价值创造为导向的绩效管理体系 绩效管理是激励约束机制的重要组成部分。 在绩效管理改革方面，中国银行确定了“责、权、绩、利”相对等的原则，将银行整体绩效、团队绩效和员工个人绩效有机地结合起来。 按照平衡记分卡的办法，绩效目标以团队、员工业绩和贡献度等结果性指标为主，员工个人绩效目标则更多地体现其所在职位的核心职责要求。 员工绩效的考核结果，要与其绩效奖金挂钩，同时与员工个人潜力的开发结合起来，根据不同员工的个人情况，可实施职位调整、加强培训、监督改进、强制退出等考核结果运用措施。 通过这些多样化的考核结果运用，促使员工改进工作方法，提高工作质量与效率，提高个人能力与素质，同时实现个人职业发展与银行整体绩效进步。 在总结过去实施绩效考核工作的础上，中国银行构建了以平衡记分卡和EVA（Economic Value Added 即经济增加值）为核心的绩效管理体系，体现战略导向和价值创造导向的统一，短期目标和长期目标的统一，财务指标和非财务指标的统一，内部管理和外部竞争的统一，先导因素和滞后结果的统一。 这个体系是一个包括目标与计划、辅导与沟通、考核与反馈、奖励与改进等环节的环环相扣、有机结合的管理循环。 第一，建立科学的目标设定与分解机制。 年初，根据全行发展战略、年度经营目标、工作重点和各职位的关键职责，全行自上而下层层设定各级各类职位的绩效目标。 同时，各级管理者还与下属讨论制订下属的能力发展目标。 第二，建立制度化的辅导与沟通机制。 目标确定后，各级管理者至少每季度要与下属进行一次正式辅导与沟通，跟踪并掌握下属目标实现情况，帮其认识差距，提高能力，共同制订和落实绩效改进和能力提高计划，或结合实际适当调整绩效目标。 第三，建立规范化的考核与反馈机制。 各级机构定期或根据自身实际组织实施考核。 考核采取自我评价与上级主管评价相结合，以上级主管评价为主的方式进行。 第四，建立系统化的奖励与改进机制。 员工绩效和能力发展目标的完成情况与其职位调整、岗位交流、强制退出等挂钩。 通过运用考核结果，促使员工改进工作方法，提高工作质量与效率，在提高能力的基础上为银行作出更大贡献。 六、完善人才培养与招聘 股份制改革过程中，中国银行注重抓班子建设和人才培养。 在班子建设和领导力开发方面，中国银行结合聘任制改革，通过开展创建政治素质好、经营业绩好、团结协作好、作风形象好的“四好班子”活动，加强各级领导班子配备。 同时，面向未来建立管理人才后备库，加强继任管理。 结合实际制定了高级管理人员培训开发3年规划，把提高各级管理人员的领导力、执行力和控制力，作为领导力开发的重点。 为加强专业人才队伍建设，中国银行高度重视对员工的培训，充分利用北京、上海国际金融研修院和境内多个培训中心，以及纽约、伦敦、新加坡、香港等海外培训中心，为高级管理人员、专业技术人员和操作人员开展针对性培训，年培训覆盖率一直保持在98%以上。 总行与国内知名学府北京大学、清华大学、上海财经大学、以及英国伦敦城市大学、美国伊利诺斯大学等高校联合办学，不少分行也与当地高校进行多种形式的联合办学，培养专业技术人才。 通过各级各类培训，不断拓宽专业人才的成才和发展空间，提升专业人才的职业地位，保证专业人才队伍门类齐全、梯次合理、素质优良、新老衔接，充分满足银行经营发展的需要。 为了鼓励员工利用业余时间进修各项专业课程，中国银行为员工进修提供资助支持。 在员工培训方面的费用投入逐年增加。 2007年，全辖培训费用投入达.8万元，在职进修员工人数达6232人。 在加强人才培养的同时，中国银行注重全球广纳贤才。 2005年5月，中国银行面向全球公开招聘部分高级管理人才和专业技术人才。 招聘范围包括12个总行部门级正副职管理者职位、2个境内一级分行行长职位和11个总行资深、高级专业技术职位。 此次公开招聘在海内外引起极大反响，共吸引1056人报名。 经过笔试、面试等程序，最终确定聘用人选为30人，其中高管人员13人，专业技术人员17人；受聘人员中有3名来自海外。 中国银行人力资源改革探析 日前，在专业从事雇主品牌管理的瑞典Universum Communications公司刚刚公布的“2005年中国大学毕业生理想雇主”榜单上，中国银行赫然在列，位居理想雇主综合排行榜第四名，超过花旗银行、汇丰银行、德意志银行等跨国大银行，居金融类企业首位。 专业从事雇主品牌管理的这家瑞典公司是雇主品牌管理领域的全球领跑者，每年都在全球做各类雇主调查。 2005年该公司在中国开展了第一次调查，向国内36家著名大学的商业类和理工类毕业生发送问卷，从4000多份抽样答卷中得出毕业生心目中最理想的雇主排名。 作为四大国有商业银行之一，中国银行在此次调查中取得如此骄人的成绩，应归功于近年来全面深化的股份制改革。 作为股份制改革的重要内容，人力资源管理改革是最深刻、最复杂、最艰巨的一场变革。 早在2003年，中行就聘请了美国著名的咨询公司作为人力资源改革顾问，经过反复论证和修改，结合中行的实际和本土经验，设计了人力资源改革方案及实施方案。 2004年8月，总行层面展开人力资源改革。 2004年末，又开始在江苏和四川两个分行进行试点改革。 2005年，中行人力资源改革在全辖全面推行。 股份制改革进程中，中行频频推出人力资源重大举措，坚持以人为本的管理理念和人力资源战略管理的正确思路，体制改革与机制改革并举，积极推进职位管理、薪酬管理、绩效管理等人力资源管理制度改革，大力加强人才队伍建设，全面推进传统人事管理工作向现代人力资源管理工作转型。 中国银行的人力资源改革精彩之处颇多，的确值得国内银行同业借鉴。 不搞大规模裁员 “人员包袱重”是所有国有企业在发展中都要碰到的一只“拦路虎”，在传统的体制下，由于各种原因，大部分企业都会出现“人员总量膨胀”和“冗员沉淀”的现象，用业内人士的话说，就是“想要的人要不来，想退的人退不出”。 因此，一旦有了“改制”的机会，很多企业首先想到的就是“裁员”，通过裁减冗员让企业重新“换血”。 但中行在改革之初就首先宣布“不大规模裁员”、“不把包袱推向社会”。 坚持这一承诺，是中行社会责任感的充分体现。 同时，也是源于该行一直信守的“人才观”，那就是相信“人力资源是第一资源”，相信“人人都可以成才”。 中行目前共有员工22万左右，其中将近70%的员工都具有大学专科以上学历。 中行认为，员工中蕴藏着巨大的潜力，人员数量不在多少，关键是有没有很好的机制将员工的能力和积极性发挥出来，如果没有好的机制，即使淘汰了一部分员工，不仅会损害这部分人的利益，造成一定的不稳定因素，同时也不一定能吸引、留住和发挥人才的积极性。 在历时近两年的改革过程中，中行信守了这一承诺，没有主动裁员，保证了改革的平稳推进。 取消行政头衔 中国银行的此次改革，彻底打破了国有企业长期以来固有的“官本位”体系，通过职责梳理和职位分析，按需设岗，取消行政级别，用新的职位体系取代原来的处长、副处长、科长、副科长等干部行政职务和级别，改变以单一行政职务为主的职位体系。 结合机构改革和流程整合，总行和各级分行按照合理的职能、职责和流程，建立了经营管理、专业技术、技能操作三大职位序列，平行地开拓了三条职业发展通道。 各级各类职位的职能、职责和资格条件清晰明确，不仅为加强内部管理、按需按岗聘任人才奠定了基础，也为引导员工多元化职业发展指明了方向。 员工选择并通过这三条线都可以不断拓展职业生涯，实现自我价值。 竞争择优上岗 中国银行此次改革彻底打破了“终身制”，通过双向选择、公开竞聘等形式，建立公正、公开、公平的人才选拔机制，按照新的职位体系择优聘任，优化人员结构。 为了保证将合适的人才聘任到合适的岗位，中行结合职位体系改革对不同类别和层级的职位提出了明确的任职要求，通过公布职位、个人申报、笔试、面试、组织考察、党委研究等多种形式和程序进行人才选拔。 在一些关键职位，还引进能力测评、结构化面试等科学化的人才测评方法，提高选人用人的准确性。 通过聘任制度改革，一批优秀人才脱颖而出，管理岗位和重要专业技术岗位的员工学历、年龄结构也得到了改善。 对未竞聘上职位的同志，中国银行通过调整或创设新的职位、挂职锻炼等方式进行妥善安排，并鼓励他们通过学习和实践不断增长知识和才干，今后再次参加竞聘，找到适合自己的岗位。 完善劳动合同 早在几年前，中国银行的大部分员工都已与银行签订了劳动合同，但由于银行的体制没有发生根本转变，合同的法律作用并没有真正体现，而且大部分员工都是无固定期限合同，从某种意义上说，员工仍然保留着“全民所有制”的身份，银行用工并没有实现真正的市场化。 2004年8月，中国银行股份有限公司正式成立，不仅标志着中行的管理体制发生了根本转变，其法律主体的名称也发生了变更。 利用这一契机，中行结合职位聘任，在全行上下组织了全面的劳动合同变更和签订工作，不仅根据法律主体变更的需要对合同文本及有关内容进行了调整和完善，同时充实了岗位协议的内容，使银行和员工双方的权利义务更为明确规范。 此外，中行还加强了合同期限管理，对一些基础岗位和临时岗位，根据员工在银行的实际工作情况，依法签订短期合同和临时合同，保证了用工的灵活性，对于一些经多次培训仍然不能胜任岗位工作或出现违法违纪现象的，则依法中止或解除劳动合同，从而使全员劳动合同制与全员竞聘上岗制相统一，彻底破除员工的终身雇佣制度，为保证人员能进能出奠定了基础。 薪酬制度市场化 中国银行此次改革打破了“大锅饭”，以岗位价值为核心，兼顾薪酬标准的内部公平性、外部竞争性和对个人的激励作用，以岗定薪，按绩、按能取酬，建立市场化的薪酬制度和全面的激励机制。 改革后的薪酬制度坚持经营导向、价值导向、能力导向、绩效导向和市场导向，提供了具有竞争力的薪酬。 中国银行通过职位评估，以岗定薪，改变传统的按行政级别确定薪酬的做法。 在职位评估中，选取知识技能、资源调配与监管、工作条件与压力、责任与影响等要素，根据不同要素的权重和分值，并参照市场薪酬调查数据，评价确定全行各职位的薪酬等级。 具体到每位员工的薪酬水平，还将根据其能力、经验、绩效表现和与职位要求的匹配度实行人岗匹配，引导员工能力发展。 改革后的薪酬制度以岗位绩效工资制为主。 员工除个别现金福利之外的所有现金收入，主要由岗位工资和绩效奖金两部分构成。 岗位工资主要体现岗位价值和对银行的贡献，其级别和水平根据职位评估结果确定。 绩效奖金则根据银行整体绩效完成情况和员工个人业绩考核结果确定。 此外，根据职位特性和市场惯例，不同序列的职位将进入不同的薪酬激励体系，其岗位工资与绩效奖金的组合比例不同，且同一职位序列内部，职级不同，其岗位工资与绩效奖金的组合比例也不同，真正体现了薪酬的“激励”作用。 在人力资源改革的进程中，中国银行的领导反复强调：“中行具有良好的人才优势，员工是中行最宝贵的资源。 ” 的确，银行作为专业型、知识型密集的组织，人才竞争成为最具有全局影响力的竞争。 在我国国有银行的股份制改革中，中国银行坚持“以人为本”的人力资源管理改革核心理念，充分调动人的积极性、提高人的素质，以人的能动性促进企业的发展作为改革的目的，建立职务能上能下、人员能进能出、收入能高能低、培育与使用相结合的市场化人力资源管理体制和有效的激励约束机制，搭建员工成就事业的发展平台，实现银行价值最大化与员工个人价值最大化的有机统一。 中国银行的人力资源改革走出了一条独具特色之路。 强化绩效管理 要保证“职务能上能下、人员能进能出、收入能高能低”的激励约束机制有效运转，就必须对员工的业绩进行合理评价和有效管理，根据业绩确定职位升迁、人员进出和收入高低。 中国银行在总结过去多年实施绩效考核工作的基础上，改变传统的“只重结果不重过程”的考核方法，构建以战略和价值创造为导向的绩效管理体系，为新的激励约束机制建立杠杆。 这个体系是一个包括目标与计划、辅导与沟通、考核与反馈、奖励与改进等环节的环环相扣、有机结合的管理循环。 改革主要包括四个内容： 一是建立科学的目标设定与分解机制。 年初，根据全行发展战略、年度经营目标、工作重点和各职位的关键职责，全行自上而下层层设定各级各类职位的绩效目标。 同时，各级管理者还与下属讨论制订下属的能力发展目标。 二是建立制度化的辅导与沟通机制。 目标确定后，各级管理者至少每季度要与下属进行一次正式辅导与沟通，跟踪并掌握下属目标实现情况，帮其认识差距，提高能力，共同制订和落实绩效改进和能力提高计划，或结合实际适当调整绩效目标。 三是建立规范化的考核与反馈机制。 各级机构定期或根据自身实际组织实施考核。 考核采取自我评价与上级主管评价相结合，以上级主管评价为主的方式进行。 四是建立系统化的奖励与改进机制。 员工绩效和能力发展目标的完成情况与其职位调整、岗位交流、强制退出等挂钩。 通过运用考核结果，促使员工改进工作方法，提高工作质量与效率，在提高能力的基础上为银行作出更大贡献。 全球广纳贤才 2005年5月，中国银行面向全球公开招聘部分高级管理人才和专业技术人才。 招聘范围包括12个总行部门级正副职管理者职位、2个境内一级分行行长职位和11个总行资深、高级专业技术职位。 此次公开招聘在海内外引起极大反响，共吸引1056人报名。 经过笔试、面试等程序，最终确定聘用人选为30人，其中高管人员13人，专业技术人员17人；受聘人员中有3名来自海外。 在此之前，中行还于2004年组织了公开招聘甘肃省、海南省分行行长以及中银香港副总裁等一系列高级管理职位，同时面向全球，积极引进外籍专家：2005年1月，中行正式聘任一位曾在汇丰银行担任多年风险管理高层管理工作的美国籍专家担任中国银行信贷风险总监(CCO)职位。 这是国有商业银行第一次在高层管理人员中引入国际专才担任实职的重要尝试，表明了中行大力推进改革、强化公司治理，尤其是加强风险管理能力、提高风险管理水平的决心。 此外，根据公司治理机制及《公司章程》的有关要求，中国银行目前还聘任了3位具有丰富管理经验的外籍专家担任总行董事会非执行董事、总行董事会独立董事和董事会高级顾问。 培养专业人才 改革和发展是人力资源管理的两大基本任务。 在股改过程中，中国银行一手抓人力资源管理机制改革，一手抓班子建设和人才培养，为银行的可持续发展奠定了基础。 在班子建设和领导力开发方面，中国银行结合聘任制改革，积极开展创建“四好班子”(政治素质好、经营业绩好、团结协作好、作风形象好)活动，加强各级领导班子配备，2005年度，境内一级分行班子的调整面达到35%，同时，面向未来建立管理人才后备库，加强继任管理。 该行还结合实际制定了高级管理人员培训开发3年规划，把提高各级管理人员的领导力、执行力和控制力，作为领导力开发的重点。 为加强专业人才队伍建设，中国银行充分利用海内外培训资源，加大海外成熟课程的引进力度，将年培训覆盖率维持在95%以上。 根据业务发展、产品开发、管理改革的需要，全行开展了形式多样、内容丰富、贴近实际的培训。 总行与清华大学、上海财经大学、英国伦敦城市大学、美国伊利诺斯大学等国内外高校联合办班、办学，不少分行也与当地高校进行多种形式的联合办学，培养专业技术人才。 通过各级各类培训，不断拓宽专业人才的成才和发展空间，提升专业人才的职业地位，保证专业人才队伍门类齐全、梯次合理、素质优良、新老衔接，充分满足银行经营发展的需要。 在加强专业人才队伍建设的同时，中行还注重对全体员工的合规意识、服务态度、敬业精神和职业化水平的培训。 通过40小时培训制度，层层落实全员培训计划，提高员工的职业素质和工作技能。 全年共举办海内外各类脱产培训班4700余期，培训19万余人次。 同时利用电子化培训系统在全辖范围进行全员性法律合规测试，培育合规文化，全辖37家分行及总行各部门近20万员工参加了测试，平均合格率为99.73%。 经过不断改革与实践，中国银行人力资源管理改革的成果得到业内和舆论的充分肯定。 历经了股份制改革的中国银行正日益向着国际化大银行的方向发展，在广大青年求职者眼中愈加焕发着勃勃生机，愈发具有吸引力。 正是凭借良好的口碑和强大的品牌，中国银行源源不断地吸纳了国内外众多优秀人才，为持续发展奠定了雄厚的人力资源基础。
社会责任共同体是什么？
什么是指人们社会生活的共同体党的十七大报告提出,要“把城乡社区建设成为管理有序、服务完善、文明祥和的社会生活共同体.”所谓社会生活,是人们以一定方式结合起来而进行的共同活动过程,是人类与生活环境以一定方式相结合的特殊活动形式.人类的社会生活是非常丰富多彩的,其内容和形式也是多种多样的.一般而言,它包括物质生活和非物质生活这两个部分.所谓共同体,是指社会中存在的、基于主观上和客观上的共同特征（共同特征包括种族、观念、地位、遭遇、任务、身份等）而组成的各种层次的团体、组织,既包括小规模的社区自发组织,也可指更高层次上的政治组织,还可指国家和民族这一最高层次的总体.社会生活共同体,就是指由若干社会个人、群体和组织在社会互动的基础上,依据一定的方式和社会规范结合而成的一个生活上相互关联的大集体,其成员之间具有共同的价值认同和生活方式,共同的利益和需求,以及强烈的认同意识.社会生活共同体具有经济性、社会化、心理支持与影响、社会控制和社会参与等多种功能.什么是社会共同体？所谓共同体，是指社会中存在的、基于主观上和客观上的共同特征（这些共同特征包括种族、观念、地位、遭遇、任务、身份等）而组成的各种层次的团体、组织，既包括小规模的社区自发组织，也可指更高层次上的政治组织，还可指国家和民族这一最高层次的总体。 社会生活共同体，就是指由若干社会个人、群体和组织在社会互动的基础上，依据一定的方式和社会规范结合而成的一个生活上相互关联的大集体，其成员之间具有共同的价值认同和生活方式，共同的利益和需求，以及强烈的认同意识。 社会生活共同体具有经济性、社会化、心理支持与影响、社会控制和社会参与等多种功能。 对于生活于其中的成员个体来说，依靠共同体获得身份、地位和权力，也依靠共同体帮助其满足各种依靠自身无法满足的需要，如应付重大的灾害、疾病等带来的困难，通过参加共同体的各种活动来满足其精神需要，如获得社会认同和归属感等。 法律共同体和社会共同体的区别法律共同体:是在对于法律事业团体性的研究中,由法官、检察官、律师以及法学家等组成的法律职业群体.群体成员间相互作用、相互联系、相互制约,从而形成一个没有疆城的法律事业共同体、解释共同体以及协作共同体.社会共同体 在工具书中的解释 :人们在共同生活和共同劳动的过程中自然形成的相对稳定的社会组织形式。 在人类历史上普遍存在的社会共同体有家庭、氏族、部族、民族等。 社会共同体 在学术文献中的解释: 1、社会共同体是指由建立在劳动基础上的特定关系和纽带联系起来的人群共同体这里所说的“共同体”是指广义上的人与人之间结合为一个共同的生命存在圈的形式也就是各个个人的生命存在之间的某种比较稳定的相互关系 2、所谓社会共同体,是指植根或覆盖社会基层的社群.这个社会共同体不仅有相同的文化,而且有对这种文化在认同上的自觉.社会共同体是伦理实现的基础,也就是普遍伦理所必须具有的社会平台,而这个问题通常被伦理思想或伦理学说所忽视 3、这里所谓的社会共同体是指广义的社会集团它包括氏族、部落、民族、国家、阶级、政党、公开或秘密的社会团体、家族、生产组织、学术组织指历史上形成的，处于不同社会发展阶段的各种人的共同体.是什么词语的意思民族：①指历史上形成的、处于不同社会发展阶段的各种人的共同体。 ②特指具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的人的共同体。 希望我的回答对你有帮助，满意请采纳，谢谢。 什么是指人们社会生活的共同体集体是指人们社会生活的共同体人都属于集体什么是社区 生活共同体 十八大党的十七大报告明确提出要“把城乡社区建设成为管理有序、服务完善、文明祥和的社会生活共同体”。 党的十八大报告则进一步指出，“改进政府提供公共服务方式，加强基层社会管理和服务体系建设，增强城乡社区服务功能，充分发挥群众参与社会管理的基础作用。 ”社区媒体的终极目标是建设文明祥和的社会生活共同体，基本路径是群体共同参与。 政治共同体是指国家吗？为什么这么叫？？一般认为，共同体是个宽泛的概念，它首先是人的集合，由相关成员个体按照地域、文化和政治等因素而组合成不同层次、不同性质的共同体。 家族、社区、公司、民族、国家甚或是整个人类社会都是个体的不同组织形式，也是共同体的不同表现。 在政治学的视野中，历史上的城邦、城市、王国、民族国家是独立的个人在一定地域内基于共享的观念和文化而通过参与形成的政治共同体。 其中，个人的利益关系构成这种共同体的组织脉络，个人对公共生活的参与和对公共事务的承担赋予这种共同体以生命。 于是，成员个体与政治共同体之间往往达成一种契约交换式的互惠关系。 近代以来，随着主权观的确立，个体与政治共同体的关系突出地表现为作为公民的个人与以代议制政府为标志的民族国家之间的权利义务关系。 将个人与国家连接在一起的公民资格通过规定权利义务规定着共同体成员之间的关系以及公共权力的边界和行使方向。 因此，无论是明确政府职能转变的目标，还是确定公共权力改革的基点，无不需要考虑到决定国家的起点与归宿的公民资格。 1949年，英国著名学者马歇尔以“公民资格和社会阶级”为题发表演讲，开启了从公民角度思考个人与国家关系的新时期。 他认为，公民资格是通往各种权利和权力的途径的一种地位，包括三个基本要素，即三种权利：第一种是国际上通行的公民权利，或者称为民事权利、法定权利，包括人身自由、言论和思想自由、财产权和获得公正的权利。 这些都是确保公民作为平等主体参与社会活动的基本权利，与之相联系的公共权力部门就是司法体系。 第二种是政治权利，也就是参与以议会和代议制政府为依托的政治权力运作过程的权利，它确保公民决定与自身利益相关的国家政策过程，与之相对应的就是以政府为核心的政治体系。 第三种是社会权利，包括福利、安全、教育、医疗等权利。 这些权利确保公民充分分享社会的精神和物质资源，按社会一般标准过文明而体面的生活，与之相关的就是各种社会公共服务、保障和福利制度。 公民资格所蕴含的这三种权利相互联系，共同支撑着国家的基石，并在20世纪80年代中期以后成为人们思考诸如福利国家的失败、移民和难民问题以及国家作为基本政治实体的命运等政治变化的基础。 从国家角度研究公民资格的学者认为公民资格是法律意义上的普遍性制度，强调公民所享有的权利在公共权力面前的不可侵犯性。 例如，马歇尔就认为公民资格诸权利的发展是立法决定的结果。 著名法学者达伦道夫认为，国家通过公民资格创造一个法律之上的共同体，使属于该共同体的人不受彼此之间的伤害和免受外部的侵害。 公民作为权利承载者在法律意义上享有同样的普遍化的权利，公民个体的差别在权利面前一律不存在。 从公民个体角度出发来研究公民资格的学者更强调公民行使权利的主动性和由此对共同体承担的责任。 例如，秉承西方悠久的参与传统的社群主义者就坚持公民应当通过积极参与政治生活来建构共同体的公共生活。 沃尔泽指出，共同体的成员通过讨论、斗争而建构起共同体的制度和法律，并由此而形成一种彼此共享而又独立和独特于外界的生活方式。 20世纪80年代以后，随着西方对福利国家的反思和为国家减少福利开支寻求理论支持，许多学者开始将通过工作自立自足作为公民资格的一个重要内容，鼓励公民承担对共同体的责任。 这被政治家采纳和贯彻到社会政策当中，例如英国议会下院在1988年任命了公民资格委员会来考虑“如何更好地鼓励、发展和承认积极的公民资格”，布莱尔上台后所推行的“工作福利”和“积极的劳动力市场策略”等都旨在鼓励公民劳动，以此来减少国家的福利开支。 总体来看，公民资格是一个共同体内一定水平平等基础上的普遍权利与义务的集合，它以一定的认同为基础，决定......共同体的发展在此，本词条编纂人无意特地强调政治方面的“共同体”概念，而强调人类在地球舞台上上演的一幕幕话剧。 其间可能偶然谈到某些属于人类过去或者现在的辉煌，也必然是无伤大雅的。 最早的共同体概念由我们的老卢梭提出，为了免去词条阅读者翻阅手册的痛苦，在此就附上简历一份，还有共同体的雏形。 卢梭是18世纪时法国启蒙运动的代表人物，法国启蒙运动的思潮则源自17世纪时的英国启蒙运动思潮，该运动平平淡淡地开场，平平淡淡地结束了。 为什么英国人不把启蒙运动进行到底呢？答案很简单，因为他们已经建立了君主立宪政府，资产阶级已经掌握政权了哦！（可怜的欧洲大陆的朋友们则依然缩着脑袋过着日子）如果不知道法国启蒙运动的口号，请记住“天赋人权”这四个字，这就是那位最最激进的卢梭提出的。 “天赋人权”，意味着资产阶级要求权利，要求平等！也就是要求掌握政权啦。 摆脱社会等级的束缚，随着历史潮流大干一场吧。 这里和共同体这一概念最搭调的概念当属在英国那会儿就已经被洛克在《政府论》中提出，而卢梭大大发展了的“社会契约论”。 洛克认为，政府和人民之间缔结了一份“社会契约”（政府三权分立的部分就让继承了相关衣钵的孟德斯鸠去讨论吧），政府的职能是保护人民的权利，如果政府与人民发生争执，人民有权利“解除契约”，最后只会导致政府解体，不会导致国家解散。 其中很容易看得出Community这个暧昧的雏形。 有一个等号将国家和人民联系，而不是和政府联系。 因此，Community这个词至今只代表人民，不代表政府。 而卢梭第一次将Community这个词用在了“共同体”这一意义上。 1、社会学中的含义社会学中共同体一词最早由德国古典社会学家滕尼斯在其《共同体与社会》中引入，滕尼斯将共同体分为：血缘共同体，地缘共同体，精神共同体。 滕尼斯认为“血缘共同体作为行为的统一体发展为和分离为地缘共同体，地缘共同体直接表现为居住在一起，而地缘共同体又发展为精神共同体，作为在相同的方向上和意义上的纯粹的相互作用和支配。 ”滕尼斯的“共同体”一词的含义引入中国后由费孝通等人翻译为“社区”，与“社会”一词相对应，“共同体——社会”成为现代性发展的一对常用的变量模式。 至于中国是否存在共同体，早在二十世纪四十年代就已经展开过讨论，辩论双方均各执一词，一方认为中国不存在村落共同体，另一方认为中国存在村落共同体。 现在，随着农村建设的开展，“共同体”的存留问题又称为学术界关注的一个焦点。 2、国家是一个政治共同体当我在下文述及卢梭言论时，请联系当时法国的现状。 法国人被分成三个等级，教会贵族，世俗贵族，和其余所有人（包括新兴资产阶级、农民、手工业者——当时还没有工业革命、城市平民）——第三等级。 在等级代表会议中，一直到卢梭的时代，都是按照一个等级一票来计算的。 人数越多压迫越大，最有力量的资产阶级登上了历史舞台啦。 卢梭认为，社会契约一旦缔结，“就意味着每个人把自己的全部权利都转让给由人民结合成的集体，因此个人服从集体的‘公意’，也就是服从自己，人民则是这个政治共同体的主权者”。 显然，老卢和洛克的看问题角度不同。 洛克想的是推翻暴政，老卢的重心则是合法政府的建立。 请注意，在使用政治共同体这一概念前，老卢首先就用了“人民结合成的集体”（姑且叫公众吧）这个共同体的概念。 老卢的观点和洛克的观点最明显的不同就是“政府”和“人民”概念的同化，换而言之，人民本身已经成为“政府”啦（就像他说的，公众成为了“政治共同体”，不过如果单纯地从字面上理解“人民就是国家”，那绝对是废话）。 我之前强调过，我不过度讨论政治，社会契约论作为引出共同体这个概念的政治名词，我才作了一点点分析，其用意是......什么是抽象共同体 5分就是“人类共同体”。 人类社会从一开始就是以共同体的形式组织起来的。 在马克思的著作中，“人类共同体”是一个随处可见的重要范畴。 马克思在不同时期分别使用了“自然形成的共同体”、“等级共同体”、“市民社会共同体”、“国家共同体”、“抽象共同体”、“虚幻共同体”、“真正共同体”等概念。 人类共同体是人类社会的组织形式。 早期人类共同体就是社会本身，那时的人类共同体与人类社会在概念的外延上是重合的。 但是，随着人类实践活动的扩大和发展，人类社会领域出现了分化，在社会生活中产生了不同的共同体，各类共同体成为人类社会中结构和功能不同的组成部分。 试述科学共同体与技术共同体社会规范的主要区别及其原因两者社会规范的不同的原因:由于科学和技术在体制目标方面存在差异，导致了两者社会规范的不同。 科学的体制目标：科学家从事科学活动的动机，是获得关于自然的知识及其在进一步认识自然时的作用。 非功利的。 技术的体制目标：利用科学发现进行技术发明，并应用于社会经济的发展，产生直接的社会经济效益，即利用知识谋利。 其中，“知识”可以是技术专家自己创造的，也可以是科学家创弧的。 “利”是发明者获得的经济收益，也是社会得到的好处。 功利性的。 民族是一种社会人们共同体，具有属性就是社会属性对吗民族是一种社会人们共同体，具有的属性就是社会属性。
