真正的经典不用长篇大论就能闪烁出超越时代的光芒，譬如这本不足6万字的豆瓣9.2分的《论犯罪与刑罚》，因此被誉为“刑法学之父”的贝卡里亚写作此书时年仅25岁。
该书的多个版本都广受好评
尽管初版于1764年，书中的许多观点仍发人深省，有读者感叹其中的一些话，或许需要学者思考多少个春秋才能得出。不夸张地说，这本书的洞见远超出刑法，不同的读者都能从中深化自己的思考。
正如在贝卡里亚看来，“把自己局限在自己学科范围内”的人，“在自己的学科中绝不会是伟大和杰出的”，因为当你站得越高越会发现，真理“越简明、越伟大、越确定”。
我们翻开历史发现，作为或者本应作为自由人之间公约的法律，往往只是少数人欲望的工具，或者成了某种偶然或临时需要的产物。
我们的感情是有限的，人们越是尊重法律以外的事物，他们留给法律本身的尊重就越少。
人类历史给我们的印象是：谬误好似无边的烟海，在这之上，漂浮着稀少的、混杂的、彼此远离的真理。
舆论使俗人和智者都受到折磨，它推崇的是美德的外表，而不是美德本身；它为了自己的利益能够把罪犯变成布道者。
伟人和富翁都不应有权用金钱赎买对弱者和穷人的侵犯……一旦法律容忍在某些情况下人不再是人，而变成了物，那么自由就不存在了。
勇敢这东西，要么闪烁在真理的光辉里，要么飞腾在欲望的火焰上，要么表现在危险的愚昧中。
恨是一种比爱更持久的感情，因为，恨从行为的持续中获得了力量，而爱却被行为的持续所削弱。
一些完全沉湎于最天然感情的人却仍然爱好严酷的法律，因为他们担心受到侵犯的心情比实施侵犯的愿望更为强烈。
对人类心灵发生较大影响的，不是刑罚的强烈性，而是刑罚的延续性。
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这本书的第一版在短短几个星期内就被抢购一空，紧接着便不断再版，到18世纪末的时候，它的各种版本不下60种。
或许我们可以从下面这个问题开始进入这本小书：你觉得刑罚是为了 惩罚犯罪 还是 预防犯罪 ？刑罚是因为 罪有应得 还是为了 惩恶扬善 ？
先悬置你的观点，我们看看贝卡里亚有何见解。
为什么能“刑”
“罪有应得”还是“惩恶扬善”？
“罪有应得”强调报应，“惩恶扬善”强调效果，贝卡里亚会怎么选边站？事实上，他对这两点都会有所保留。
先来看“罪有应得”，贝卡里亚对犯罪的定义就与众不同，他说犯罪只是 特定环境下趋利避害的选择 。他对当时的一些社会现象展开抨击，偷窃是因为财富的巨大不平等、走私是因为这比盗窃更安全可靠、通奸是因为世俗偏见和家庭权威阻拦……
在雨果的小说《悲惨世界》中，贫苦的冉·阿让为了挨饿的孩子去偷面包，结果被判处19年的苦役。图为电影《悲惨世界》中的冉阿让。
也就是说，他认为犯罪往往应该归罪于社会。他甚至有个很偏激的看法：有些社会存在犯罪说明社会具有活力，成员具有“勇气”。
当然，这不能脱离贝卡里亚的那个时代来理解。与此同时，他的意思是不是个人可以完全把责任推脱给社会呢？这里的关键是，它的前提或者说贝卡里亚的底线在于 社会存在 。
也就是说，社会像个人一样有自我防卫的权利，而这正是个人让渡出来，以避免 人与人之间无休止的斗争 。为此，法律对人的自由权作出必要限制，而刑罚则用来保卫法律。
霍布斯认为，在“自然状态”下，每个人都与他人处于持续的竞争和冲突中，即“一切人反对一切人”的状态。
也因此，贝卡里亚眼中的“罪有应得”并不针对犯罪者个人“应不应得”， 刑罚不应过问行为的主观恶意 。他关注的重点是犯罪对社会造成的损害，也就是人们常说的 “社会危害性” ，并认为这是衡量的唯一和真正的标尺。
为此，刑罚不是为了报复而存在的，包括个人的和社会的报复，刑罚是利用人的心理活动规律，发挥 刑罚威慑作用 ，从而作为公共利益的保卫者发挥作用，而非为了“罪有应得”的报复。
关于刑罚的“惩恶扬善”，贝卡里亚也有所保留，他认为刑罚只不过是临时的消极的措施，重要的是传播知识、奖励美德、完善教育以及一切改善社会环境的措施，这不能不说是很超前的。
不是说“刑”就“刑”
刑罚如何回应道德诉求？
“罪有应得”和“惩恶扬善”都有一定的道德色彩，而贝卡里亚受社会契约论的影响，认为“罪”只是不服从契约而已，因此犯罪不能够说“刑”就“刑”。
出于对封建社会 罪行擅断 的深恶痛绝，在《论犯罪与刑罚》中，贝卡里亚甚至一反我们的常识指出，有时享乐的奢侈“产生了最温和的美德：人道、慈善以及对人类错误的容忍心”，而传统道德所崇尚的“古朴”却不断制造着愚昧和暴行。
残酷的刑罚可能制造出冷血麻木的看客和狂热的道德主义者。图/央视电视剧《觉醒年代》。
这并不表明贝卡里亚没有道德追求，他只是指出了道德可能存在的悖论，这还体现在书中另一个例子，如果并不受到人们唾弃的犯罪被处以耻辱刑，那么真正应该遭到唾弃的 犯罪的惩罚就相应削弱 。
在贝卡里亚看来，法律越俎代庖只会让自身陷入尴尬处境，法律不应否定个人趋利避害的本性，而应加以利用和引导，让私利和公益趋于一致。 严格区分法律责任和道德责任 ，是为了让二者相互促进。
从这样的初衷和观点出发，贝卡里亚提出了许多今天看来仍然进步的观点，例如我们说“法不能向不法让步”，贝卡里亚就曾说，让无辜者像罪犯一样地忍受耻辱，使受攻击者的条件恶化，却为攻击者提供便利的法律， 不叫预防性的法律而叫害怕犯罪的法律 。
图/电影《第二十条》
例如人们常说“法无禁止则可为”，贝卡里亚就曾说，“每个公民都应当有权做一切不违背法律的事情……舍此就不会有一个正当的社会……它为了使人们变得善良，赋予他们一种无所畏惧的美德”。
例如有的人说“律师为什么替坏人辩护”，贝卡里亚已经做出回答，“只有法律才能为犯罪定刑罚”，“超越法律限度的刑罚就不再是一种正义的刑罚”。
刑罚的必要限度
让最大多数人分享最大的幸福
人们常说“乱世用重典”，贝卡里亚也考虑到这点，即刑罚要和特定社会相适应，不同社会对不同刑罚有不同的感知。但是总体而言，贝卡里亚眼中的刑罚是“社会防卫”的 不得已的必要手段 ，社会也可能 “防卫过当” 。
极端情况下，刑罚可能产生一种恶性循环，那就是“刑罚的对象正是它自己造成的犯罪”，为了确定必要的合适的限度，贝卡里亚提出了一个简略的标准，就是 “最大多数人分享最大的幸福” 。
这为边沁的功利主义提供了启发，边沁在第一次读到贝卡里亚相关论述时，惊叹道“啊！我的大师，第一位理性福音的传递者……”根据社会危害程度，贝卡里亚将犯罪区分为一系列有序的等级，并设计了对称的刑罚的阶梯，这一思想就是后来的 “刑罚适应原则” 。
贝卡里亚（1738-1794）和边沁（1748-1832），贝卡里亚启发了边沁，使他进一步发展了功利主义理论。
总而言之，刑罚依靠自身的 层次性、精确性、适时性和肯定性 ，去影响人们对利弊得失的计算，从而制止他们去实施于人于己均无益的犯罪，在理想情况下，犯罪的想法本身就足以产生一种刑罚的 威慑效应 。
由此可以看出，贝卡里亚在强调个人利益和社会利益的同时，试图在二者之间寻求平衡。那么，当个人利益与社会利益不兼容时，法律究竟是应追求 “绝对的正义” 还是计算后 “最大化的公共利益” ？
这既是贝卡里亚的矛盾，也是法律本身的两难。一切刑罚本来就不可能既符合一切人都认可的“正义”标准，又服务于统治阶级所要求维持的社会秩序。
不管怎么说，《论犯罪与刑罚》提出的基本原则和理念对后来刑法的发展影响深远，基于它的历史背景和思想前提，辩证地发现这本书的贡献和局限，可以帮助我们捋清很多问题。
伏尔泰：《论犯罪与刑罚》这本小书具有宝贵的精神价值，好似服用少许就足以缓解疾病的良药一样。当我阅读它时真感到解渴。
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论犯罪与刑罚
【意】切萨雷·贝卡里亚 著
黄风 译
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观点资料参考：《论犯罪与刑罚》
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把自己局限在自己学科范围内
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