在八字命理中，吉神和凶神代表了两种截然不同的十神性质，它们的成就路径各异。吉神强调顺势使用，即需要滋养和保护，而凶神则需要逆向使用，即通过制约、化解或结合来调整。
沈孝瞻在其著作《子平真诠》中精辟地总结了这一原则：“财官印食，此用神之善而顺用之者也；劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格”。这里提到的“用神”指的是作为格局核心的十神，也称为格神或局神，它们是命局的主气，是论命的关键点。
四吉神和四凶神的运用法则简单但至关重要。具体来说：
四吉神顺用：财星喜食伤相生，官星喜财星相生，印星喜官杀相生，食神喜比劫相生。
四凶神逆用：七杀需食神制或印星泄，伤官需印星制或财星化泄，劫财需官杀制，枭神需财星制或比劫化泄。
吉神和凶神的使用还需注意以下几点：
1. 十神的组合搭配成功才能成就富贵。生克法和格局法在论命时有所不同，生克法以旺衰平衡为标准，而格局法以成格成败定富贵。
2. 吉神和凶神的运用依据可以理解为良品和带有破坏性的物品。良品需要培育和保护，而带有副作用的物品需要加工抑制或去除其破坏性。
3. 论命时应首先考虑四凶神的处理，因为它们是命中的破坏分子。
4. 吉神作为格神或局神时，主要通过护卫来维护其作用。
此外，伤官制杀与食神制杀、伤官生财与食神生财的差异也值得注意。七杀需要制化以避免攻击性，食神制杀强调力量压制，适合作为武将；而伤官制杀则更具灵活性和心计，适合作为帅才。在财运方面，伤官生财者多通过技艺和名声获得财富，而食神生财者则通过投资和管理获得财富，后者更易长久稳定。
彭祖百忌吉神宜趋凶神宜忌
彭祖百忌吉神宜趋凶神宜忌
彭祖百忌吉神宜趋凶神宜忌，黄历多借彭祖而设禁忌，以天干地支为基准。 如癸为十干之未，表示天网、如雾露雨雪之水，癸日利逃遁，以下了解彭祖百忌吉神宜趋凶神宜忌。
彭祖百忌吉神宜趋凶神宜忌1
彭祖百忌： 每日时辰应忌讳之事。
今日宜忌：宜： 今日适合做的事情。 忌： 今日不宜做的事情。 吉神宜趋： 宜接近，会有吉利的神明。 凶神宜忌： 应远离，会有冲犯不好的事发生。
“彭祖百忌”是什么意思？
“彭祖百忌”的意思是：指的是在天干地支记日中的某日或当日里的某时不要做某事否则会发生某事。
读音：“彭祖百忌”的读音是：[ péng zǔ bǎi jì ]
释义：“彭祖百忌”的意思是：彭祖百忌指的是在天干地支记日中的某日或当日里的某时不要做某事否则会发生某事。 彭祖，道家先驱，是中国远古道家的重要人物，他以善养生而长寿。
具体内容：“彭祖百忌”的内容：
甲不开仓，财物耗亡；
乙不栽植，千株不长；
丙不修灶，必见灾殃；
丁不剃头，头主生疮；
戊不受田，田主不祥；
己不破券，二比并亡；
庚不经络，织机虚张；
辛不合酱，主人不尝；
壬不决水，更难提防；
癸不词讼，理弱敌强；
子不问卜，自惹祸殃；
丑不冠带，主不还乡；
寅不祭祀，神鬼不尝；
卯不穿井，水泉不香；
辰不哭泣，必主重丧；
巳不远行，财物伏藏；
午不苫盖，屋主更张；
未不服药，毒气入肠；
申不安床，鬼祟入房；
酉不宴客，醉坐颠狂；
戌不吃犬，作怪上床；
亥不嫁娶，不利新郎；
建宜出行，不可开仓；
除可服药，针炙宜良；
满可肆市，服药遭殃；
平可涂泥，安机吉昌；
定宜进畜，入学名扬；
执可捕捉，盗贼难藏；
破宜治病，主必安康；
危可捕鱼，不利行船；
成可入学，争讼不强；
收宜纳财，却忌安葬；
开可求仕，安葬不详；
闭不竖造。 只许安床。
每一句的解释为：在天干地支记日中的某日或当日里的.某时不要做某事否则会发生某事。 比如第一句：甲不开仓财物耗散，即为甲日或者甲时不要开仓，如果开仓则财物耗散。
彭祖百忌吉神宜趋凶神宜忌2
黄历上彭祖百忌，彭祖是什么意思
彭祖，大彭国第一任国君。 彭姓始祖，又称篯铿、彭铿，陆终第三子。 黄历多借彭祖而设禁忌，以天干地支为基准。
癸不词讼理弱敌强--意思是说在癸时不要去诉讼，肯定理弱敌强。
酉不宴客醉坐颠狂--逢酉日(地支为酉的日子，查通书可得)不可请客吃饭，否则客人都会喝醉，耍酒风，有伤大雅。
扩展资料：
黄历主要内容包括：二十四节气、吉凶宜忌、冲煞、合害、纳音、干支、十二神、值日、胎神、星宿、月相、吉神凶煞、彭祖百忌、六曜、九星、流年、太岁、三元九运、玄空九星、星期、生肖、方位等等。
历书是古时帝王遵循的一个行为规范准则，是由皇帝颁布的历法，所以人们把历书称为“皇历”；辛亥革命以后推翻了帝制，才把“皇历”改写成“黄历”。
黄历里面不但包括了天文气象、时令季节而且还包含了人民在日常生活中要遵守的一些禁忌，其内容指导中国劳动农民耕种时机，故又称农民历；黄历民间又俗称为“通书”。 但在粤语地区，因通书的“书”字跟“输”字同音，因避忌故又名通胜。
彭祖百忌吉神宜趋凶神宜忌3
彭祖百忌具体内容
彭祖是中国远古道家的衙要人物，他以善养生而长寿。 他的重生与弃物，服食、吐纳、守静、导引、房术中等养生理论，对道家、道教及中国传统文化，产生了深远的影响。 道家先驱，彭祖，养生道家先驱与养生论一一彭祖考陈广忠（淮南师专中文系教授淮南）内容提要彭祖是中国远古道家的衙要人物，他以善养生而长寿。 他的重生与弃物，服食、吐纳、守静、导引、房术中等养生理论，对道家、道教及中国传统文化，产生了深远的影响。 关键词道家先驱，彭祖，养生中国道家、道教，之所以成为我国古代传统文化的支柱之一，有一个长期孕育发展过程。 春秋《老子》、战国《庄子》的出现，标志着道家思想体系的建立和完成；
西汉初期的黄老道家走上政治舞台，成为治国的统治思想，表明退家思想的发展已经达到了顶点；东汉张道陵创立道教，说明道教的宗教性质及组成形式已经完备。 凡此种种，都很自然地涉及到一个最基本的问题，道家和道教从产生、发展到日臻成熟，必然有一批早期的代表人物，而彭祖则是其中的一员。 彭祖其人尽管彭祖其人颇为迷离，但是对其世系，史籍记载则十分清楚。 《史记·楚世家》、《五帝本纪》、（三代世表》，《大戴礼记·帝系》及《五帝德》、《世本》等皆有记述。
《大戴礼记．帝系》载：“少典生轩辕，是为黄帝。 黄帝产玄嚣，玄嚣产极，极产高辛，是为帝尝。 帝喾产放勋，是为帝尧。 “黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。 颛项产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康句芒，句芒产牛，牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象、敖。 颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。 “黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。 青阳降居低水，昌意降居若水。 昌意娶于蜀山氏之子，谓之昌濮氏，产颛顼。 颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子，谓之女禄氏，产老童。 老童娶于竭水氏，竭水氏之子，谓之高氏，产重黎及吴回。 “吴回氏产陆终。 陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，谓之女馈氏，产大子，孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。 其一日樊，是为昆吾；其二日惠连，是为参胡；其三日，是为彭祖；其四日莱言，是为云刽人；其五日安，是为曹姓；其六日季连，是为半姓。 “昆吾者，卫氏也；参胡者，韩氏也；彭祖者，彭氏也；云刽人者，郑氏也；曹姓者，部氏也；季连者，楚氏也。 ”
根据以上记载，可以制出如下世系表：由此可知，彭祖为黄帝的六世孙，其母怀孕三年，剖腹产下六子，后皆有封国。 这个“五帝”的世系，就是司马迁《五帝本纪》，《三代世表》及《楚世家》的依据。 司马迁对彭祖世系的记载，还有：《五帝本纪》“尧老，使舜摄行天下子政，巡狩。 舜得举用事二十年，而尧使摄政。 摄政人年而尧崩。 三年丧毕，让丹朱，天下归舜。 而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、、龙、！垂、益、彭祖，自尧时而举用，未有分职”。 知“彭祖”等十人，尧时就已经被举用，而未有职务。 加上十二位部落领袖，“此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平；伯夷主礼，上下咸让；唾主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违，唯禹之功最大，……。 ”舜执政时，任用了二十二位大臣，“彭祖”虽具体执掌不明，但亦为二十二臣之一。 《楚世家》中记载彭祖的身世：“楚之先祖出自帝敞颛高阳。 高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。
高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。 重黎为帝尝高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命日祝融。 共工氏作乱，帝尝使重黎诛之而不尽。 帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟，吴回为重黎后，复居火正，为祝融。 吴回生陆终。 陆终生子六人，诉剖而产焉。 其长一日昆吾，二日参胡，三日彭祖，四日会人，五日曹姓，六日季连，半姓、楚其后也。 ＂《史记·索隐》认为“卷章”名“老童”。 此与《帝系》略有不同。 《帝系》：颛顼→老童。 《楚世家》：颛项→称→老童。 其余没有什么区别。
则此可知，“彭祖”其人，确实存在于上古，而在尧、舜时代就已知名，曾经担任舜之重臣，并且以长寿著称。 彭祖的长寿及行止广泛见于战国秦汉史籍之中。 而较早的是战国初期的《列子·力命》：“彭祖之智，不出尧舜之上，而寿人百。 ”认为他的才智不如尧舜，寿命却远远超过他们。 《荀子·修身》也有记述：“扁善之度一以治气养生，则身后彭祖；以修身自强，则名配尧禹”。 苟子认为，遵循善行的法度，用善行来理气、养生，就可以追踪彭祖。 对彭祖的养生长寿理论予以充分的肯定。 具有浓重道家思想的文学巨子屈原，在其（楚辞·天问》中对彭祖的时代及特长也有记述：“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何长”？
东汉王逸注云：“彭铿，彭祖也。 好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧，尧美而飨食之”。 又云：“言彭祖进雉羹于尧，尧飨食之以寿考，彭祖至人百岁，犹自悔不寿，恨枕高而唾远也。 ”可知战国之时彭祖以食补养生长寿而在南方广为流传，并引起屈子的关注。 对于彭祖，战国道家旗手庄子，曾有四次记述，并指出：彭祖亦为道家理想人物，以其得“道”致长寿，并闻名于当世。 彭祖长寿，是得到了大道。 《庄子·大宗师》“夫道，有情有信，无为无形。 自本自根，未有天地，自主以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，长于上古而不为老。 ”接着，列举韦氏、伏羲氏、堪坏、冯夷、肩吾、黄帝、颛项、禹强、西王母、傅说及日月、维斗得“遣”之结果，与此十二得道之人及自然界、北斗、日月并列的还有“彭祖得之，上及有虞，下及五伯。 ＂
在于这里告诉我们，彭祖也属道家人物，深得天地自然之道，而达到长寿的结果。 《在于·逍遥游》：“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？＂可知彭祖长寿在当时是广为传扬的。 《齐物论》中指出，长寿与短命都是相对的：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫春乎殇子，而彭祖为夫。 天地与我并生，而万物与我为一。 ＂对彭祖的“养形”长寿论，（在于·刻意》是这样记述的：“吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。 此追引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也，若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不适引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极，而众美从之。 此天地之道，圣人之德也。 ＂可知庄子对彭祖的长春也是肯定的。 但是通过吐纳、道引而达到长寿的目的，他是持否定态度的。
而对于达到“澹然无极”境界的“圣人”，才是庄子所赞赏的。 对彭祖的年岁、任职、受封、称谓、经历、身世。 气度、被害、逃亡等堵事，古籍中也有不少记载。 《庄子》成玄英疏中说：“彭祖者，姓名铿，帝颛顼之玄孙也。 善养性，能调鼎进雉羹于尧，尧封之彭城，其道可祖，故谓之彭祖。 历夏经殷至周，年八百岁矣。 ”而《在于释文》中也载：“彭祖，李云：名罂，尧臣，封于彭城，历虞、夏至商，年七百岁，故以久特见闻。 《世本》云：‘姓名铿，在商为守藏史，在周为柱下史，年人百岁’。 而葛洪《神仙传》中这样说”彭祖者姓讳铿，帝颛顼之玄孙也。 殷末已有七百六十七岁，而不衰老。 ”
并记载彭祖自述：“吾遗腹而生，三岁而失母，遇犬戎之乱，流离西域，百有余年。 加以少枯，丧四十九妻，失四十五子，数遭优患，和气折伤，冷热肌肤不泽，荣卫焦枯，恐不度世，所闻浅薄，不足宣传。 ＂知这位长寿仙翁，经历坎坷，饱经忧患，而能如此高寿，确实不易。 彭祖并曾因传授长寿之道而险些遇害：“王闻之，以为大夫，常称疾闲居，不与政事。 ＂“王自往问讯，不告；致遗珍玩，前后数万金，而皆受之，以恤贫贱，无所留。 ”“乃令采女问道于彭祖。 ”“采女具受诸要以教王。 王试之有验。 殷王传彭祖之术，屡欲秘之。 乃下合国中，有传彭祖之道者诛之。 又欲害祖以绝之。 祖知之乃去；不知所之。
其后七十余年，闻人于流沙之国见之。 ”刘向《列仙传》亦云：“彭祖有道术，商王忌之，西去流沙不返，不知所终。 ”封国与姓氏彭祖受封于淮水流域泗水之滨的彭城，并在这里修生养性，而使彭城成为他传播道术的基地，也为难水流域成为中国道家的故乡，播下了第一颗种子。 较早记载彭祖受封的是《国语·郑语》“大彭、豕韦为商伯。 ”韦昭注：“大彭，陆终第三子日，为彭姓，封于大彭，谓之彭祖，彭城是也。 豕韦，彭姓之别封于豕韦者。 ＂除此之外，史籍对大彭、豕韦也有记述：《诗·商颂·长发》：“韦、顾既伐。 ＂东汉郑玄笺：“韦、豕韦，彭姓也。 ”班固《白虎通·号》：“大彭氏，颈韦氏霸于殷者也。 ＂
豕韦故地在今河南滑县境。 大彭、豕韦曾为商的政权巩固，起到重要作用。 今本《竹书纪年辑证》：“河颤甲三年，彭伯克邳。 ”“‘五年，恍人人于班方。 彭伯、韦伯伐班方，”人来宾。 ”“祖乙之世，商道复兴。 ”“郊”即今山东薛城
万年历的吉神宜趋凶神宜忌什么意思
吉神与凶神可以理解好的事情与坏的事情，万年历考虑五行与天干地支的结合，就得出哪天哪个时间什么事该做，什么事不该做。 吉神宜趋，表示该做什么，凶神宜忌，表示不该什么。
老黄历中吉神宜趋与凶煞宜忌有矛盾怎么办
在老黄历中吉神宜趋与凶煞宜忌有矛盾，这时候我们就应该趋吉避凶。 那么在黄历中的宜、忌、凶、煞各代表什么意思呢？择吉就是要弄清择吉术有哪些神煞?其运作轨迹、性情好尚如何？力量大小与善恶轻重之程度？等等。 接着，根据所要办理的事情，寻找最适宜于它的吉神，以及它最忌讳的凶神，趋吉避凶。 每一件事情和人，都有一至若干个最适宜于它的吉神和为它所忌讳的凶神，所宜所忌神煞清楚，然后根据诸神煞之所从起，逐一推排，即可获得所需的吉时。 吉名是神，凶名是煞。 凡吉足胜凶，从宜不从忌；凡吉凶相抵，德喜之事仍忌；吉不足胜凶，则从忌不从宜。 大煞避之，中煞制之或化之，小煞取吉星照临即可。 相生、相克、相制、相化一定要精专，制煞何如化煞高。 如最大的凶神-太岁每十二年周游一圈。 凡子年在子方，丑年在丑方。 如果太岁位建房，叫“犯太岁”。 在太岁对宫的岁破位建房，叫“冲太岁”。 是犯是冲都是危险的，这叫“犯太岁”。
