原标题：自然、自由与实践中的博物学
窗外有棵银杏树，我总在工作时忍不住抬头看看它，抽芽、变绿、变黄、落叶，四季变化，年复一年。前两年开始观鸟后，它成了我的观鸟自留地。因为很近，无需望远镜，有鸟飞来时抬头即可，至少见到过珠颈斑鸠、白头鹎、白颊噪鹛、麻雀、红头长尾山雀、鹊鸲、白鹡鸰、白腰文鸟、乌鸫、八哥、灰椋鸟、丝光椋鸟、黑尾蜡嘴雀和红耳鹎等。三四月之交的银杏叶已有钱币大小，但还没茂密到可以藏住鸟儿，树上挂满雄花花序。这两天案头上摆着刘华杰教授的《自然以自由》文集，里面有几篇提到观鸟，银杏树上有些吵闹的白颊噪鹛提醒我，或许可以结合这两年自己的观鸟活动和观鸟史研究聊聊文集中的一些话题。
《自然以自由》
鸟类能飞翔，常常是自由的象征，更契合了“自然”和“自由”的主题。之所以说“实践中的博物学”，是希望回应文集中《科学文化研究的一个修辞策略》，即动宾结构的著述标题，甚至名词动词化，如Picturing the Book of Nature。我也同意这种修辞策略是在强调“过程”，正如范发迪在《知识帝国》中文版序言里所言，关注科学实践是科学史研究的一种趋势。“博物学或者博物学文化不是‘过去时’”，“实践”不单指关注研究对象（博物者）的实践或博物实践中涉及的事件、观点和物品（如工具、标本等），也指研究者自身的实践过程，包括一阶博物学活动和二阶的博物学研究，即作者所提倡的“博物+”策略。“二阶研究者在做研究、写论文的过程中也要沾沾泥土，亲自操练至少一种自然爱好，而且要长期坚持，否则根本体会不到研究对象（诸多博物者）对大自然的深情。”刘华杰教授自己多年深耕于一阶和二阶博物学，是践行“博物+”的典范，他也在通过各种方式呼吁、鼓励和支持博物者和研究者加入到这种实践中。
想来，一阶和二阶博物学结合的理念也是我自己受到刘华杰教授影响最大的一方面，乡间的成长经历和植物园的工作经历培养了我对自然的热爱，为我走向博物学研究之路埋下了种子。这颗种子让我通过刘华杰教授推荐的《花神的女儿》一书与历史上的女性博物者产生了共鸣，在他的支持下将女性和性别作为自己多年来研究博物学史的重点。这两年观鸟后更加深刻体验到“博物+”策略的魅力，一阶的博物学爱好不仅充满乐趣和惊喜，与自然、与其他爱好者建立连接，也让我更加敏锐去发现新的研究主题，例如女性在殖民地的鸟类收集、记录和绘画等实践，20世纪初中国的女性观鸟先驱戴珍（Jane B. Dye），等等；而二阶的研究反过来让我对自然保持着广泛而持久的热情，尽管这种热情可能永远只停留在业余爱好者状态。
观鸟这项活动早于19、20世纪之交“观鸟”（birding/birdwatching）这个词的出现，作者在文集中推荐的《丛中鸟：观鸟的社会史》将英国观鸟活动追溯到18世纪牧师博物学家吉尔伯特·怀特。怀特在工作和生活的教区长期以“古法”（裸眼）观鸟，细致记录和描述物种、习性、迁徙行为等，将他作为观鸟先驱当然是合理的。这本书表明，观鸟可以作为了解西方博物学、人与自然关系乃至西方文化等历史的有效路径，但它的书写方式还有些值得商榷的地方，在此补充一点看法。受观察工具和技术的限制，以及自然收藏热潮、狩猎文化和依靠标本的鸟类研究传统等因素影响，早期的观鸟活动很少能与标本撇开关系，即便如怀特，也会偶尔猎杀鸟类，解剖和制作标本。当然，在此并非要批判怀特等先驱，而是想要强调观鸟活动常常与标本收集、羽毛时尚、鸟类保护运动更显性的活动交织在一起，被这些活动遮盖，也远没有形成一种大众潮流。这导致本书在讨论20世纪之前的观鸟史时重点并非观鸟，而是这些更容易看见的人鸟互动方式，对女性观鸟活动的忽视尤其严重，在此不妨举几个例子。与奥杜邦齐名的英国鸟类学家约翰·古尔德曾带着妻子伊丽莎白·古尔德（1804-1841）在欧洲大陆和澳洲殖民地考察鸟类，后者担任了他的鸟类画师。在考察期间，伊丽莎白并不参与狩猎、剥制鸟皮等事务，而是就地观察鸟类，用速写的方式记录鸟类栖息的植物和环境，这些速写为古尔德《澳洲鸟类》的插图奠定了基础。再如鸟类画家布莱克本（Jemima Blackburn, 1823－1909），从不对着标本作画，而是在生境中观察、写生，对绘画对象的行为、习性了熟于心。作家布莱特温（Eliza Brightwen, 1830－1906），为青少年写了不少博物学读物，观察和描述身边的鸟类和植物，传播鸟类知识，劝阻鸟类破坏活动，即使做标本也是处理自然死去的鸟类。在鸟类研究依靠猎枪的时代，女性与这项残忍的博物学活动格格不入，出于各种目的的标本收藏也是靠购买、赠送等间接方式获取，以怀特的方式观鸟契合了得体、优雅的性别角色期待，只是她们的观鸟活动被其他角色和身份所掩盖，比如这几位女性的画家或作家身份，所以很难被载入观鸟史。因此，尽管《丛中鸟》专门写了一章“遗忘角色：女性和观鸟”，但谈及的女性很少，尤其是20世纪之前，对以上女性只字未提。
《澳洲鸟类》
“birding/birdwatching”这个专有指称在19、20世纪之交的出现可以视为大众观鸟潮流兴起的标志，这种潮流植根于维多利亚时期的博物学文化，也与当时欧美鸟类保护运动密切联系在一起。20世纪初期，在华的欧美人士就将观鸟活动带入了中国，例如上海的威尔金森（E. S. Wilkinson）和成都的戴珍等人开启了国内观鸟先河，起步并非如通常以为的那么晚。但受到经济文化发展的影响，20世纪初即使在欧美，观鸟人数也有限，更不要说中国，观鸟成为热潮也不过是近些年的事。诚如刘华杰教授所言，“观鸟活动是种享受，是一种有趣的生命体验，也是一种优良的生活方式……文明、高雅，所谓小康社会，可以用公众博物的程度、观鸟人数的多少来衡量！”博物学有助于人成为有道德的物种和个体，也可以帮助人“寻找、确认价值和意义，让日常生活更美好”，越来越多的人通过观鸟来实现这样的目标。作者也反复强调通过博物学了解自己的家乡和第二故乡，发现身边的自然，培养从平凡生命中感知自然的能力。我曾经多次思考如何去观察和了解自己的故乡，在阅读梁鸿的梁庄系列和黄灯的农村观察等作品时也感慨万千，但终究发现博物学才能让我走进那个熟悉又陌生的成长之地，甚至以此理解父母的生活方式，他们对乡土的眷恋和依赖，以及他们积累的本土动植物知识。最近一两年每次返乡，总可以在村庄及附近平凡无奇的树林和山谷里记录到30多种鸟，有限的几次观鸟已经累计近60种鸟类，这个数字还会增加。而现在生活和工作的成都，地铁公交可达的市区/郊公园吸引了鸟友们反复打卡，我也时常一时兴起出门走走，还有小区、校园、周围的公园、河道等地，都提供了便利的观鸟点。
观鸟活动的繁荣，使鸟类学成为最有代表性的“公民/公众科学”（citizen science），在此借着观鸟谈谈作者对“公民科学”的看法。作者并不太认同这种提法，因为它是“科学界发起的，天生具有不对称性”，“依然以科学（家）为中心”，“根本上是让百姓（爱好者、业余人士）成为外围组织”，“廉价、免费甚至倒贴的打工者”。2023年5月《自然辩证法研究》“公众科学研究”专题刊登了三篇论文，其中一篇将博物学复兴运动作为公众参与科学的本土案例，肯定了这场运动对科学、现代性以及科技治理的反思，其积极影响毋庸置疑。另外两篇探讨了公众科学的概念和思想发展等，“公众作为科学家”主动与科学家合作、参与到科学研究项目，并以此实现公众知识与专家知识的对称性，以及科学的民主化。两篇论文都提到了康奈尔大学鸟类实验室项目是公众科学的经典案例，我身边也有一些公众参与的鸟类研究项目，如成都越冬水鸟调查、城市公园鸟类调查、熊猫基地和唐家河保护区鸟类环志、龙泉山猛禽监测等。除了环志由机构和科研团队发起、招募志愿者，其他都由观鸟会和自愿者组织和参与。有些项目志愿者确实比较辛苦，需要从早到晚一直“坚守岗位”，基本也没有报酬，甚至需要自己解决交通和食宿，的确存在作者提出的这些弊端，但弊端可能不是全部。从志愿者的角度看，首先他们拥有选择的自主权，可以选择适合自己的项目、时间和想去的地方，比如以上几类项目，我只喜欢鸟类环志项目。其次，从作者设想的“公民做若干科学探究，为自己服务”角度讲，这些项目中会有专业的鸟类学家和资深鸟友指导，让志愿者快速提升鸟类知识和观鸟技能，有助于他们之后自己践行博物学。有些项目可以为爱好者提供了“自己玩”无法实现的平台，让他们“利用”科研资源为自己的博物爱好服务。比如，我从环志项目中学到了环志的一系列技术，“合法”进入保护区核心地带，使用研究工具，近距离接触到鸟类，参与鸟类迁徙监测数据的收集，这些都是我靠“个人致知”无法实现的。
对于作者设想的最关键一条建议——生产知识，公民科学项目提供的平台鼓励公众提交自己的观察结果，经由审核纳入数据库，或者直接与科研团队合作参与知识生产。这与“个人致知”并不矛盾，尤其是在个人还达不到形成较为完善的知识体系时，公民科学不失为参与知识生产的有效方式。毕竟，通过长期、系统的博物观察然后完成某个地方的博物考察报告、自然观察手册等只是少数人想做也能做到的事，大部分人爱好者并没有足够的时间、精力或条件去完成这样的目标。我不禁想起林奈的使徒们，还有后来帝国博物学网络中身处科学中心的欧洲博物学家和遍布全球的采集者，即使在信息极不发达和对等的时代，欧洲的权威与“边缘”地带的采集者和本土居民之间，也并非完全的掌控与被掌控关系。当然这个类比可能不太合适，但在信息时代的公民科学，公众在信息获取、利用科学研究成果、选择权等方面有越来越多的自主性，而科学共同体对公众参与的依赖也会让科学家不断反思这种合作关系。博物学的式微不可否认，但在生态学、鸟类学、保护生物学、民族植物学、人类学等领域，专业科学家、学者也无法否认博物爱好者、本土居民对知识的贡献，甚至必须依赖他们的参与，与他们一起采用传统的博物学方法推进研究项目的开展。改善公民科学现有的不足，让“表面浮浅”的博物学与现代科学方法并存、互利，搭建公众和科学家的双赢模式，或许也是一种选择。当然，公民科学还有更多值得讨论和探索的方面，我自己的想法并不成熟，会在亲自参与、观察和思考中发生变化。
这本文集也是刘华杰教授的“博物收集”，收集了不同时代和地方的博物者和博物好书，以及他们呈现的精彩纷呈的博物学文化，当然也汇集了作者自己丰富的博物实践和思想，在此只是借观鸟粗略谈谈。
何以自由？自然或许会给我们一些启示。
布封的 自然史 里有哪些精彩片段
布封的 《自然史》是一部博物志，包括地球史、人类史、动物史、鸟类史和矿物史等几大部分，综合了无数的事实材料，对自然界作了精确、详细、科学的描述和解释，提出许多有价值的创见。 《论风格》，是一篇经典的文论。 他针对当时文坛上那种追求绮丽纤巧的风尚，呼吁文章要言之有物、平易近人，提出“风格即人”的名言，强调思想内容对艺术形式的决定作用。 而《自然史》煌煌巨著充分体现了这些要求，它很多篇章完全可以当作文学作品读。 实际上是科学和文学的完美结晶，可以和法布尔的《昆虫记》媲美。 现摘录片段，以见一斑。 天鹅在任何社会里，不管是禽兽的或人类的社会，从前都是暴力造成霸主，现在却是仁德造成贤君。 地上的狮、虎，空中的鹰、鸷，都只以善战称雄，以逞强行凶统治群众;而天鹅就不是这样，它在水上为王，是凭着一切足以缔造太平世界的美德，如高尚、尊严、仁厚等等。 它有威势，有力量，有勇气，但又有不滥用权威的意志、非自卫不用武力的决心;它能战斗，能取胜，却从不攻击别人。 作为水禽界里爱好和平的君主，它敢于与空中的霸主对抗;它等待着鹰来袭击，不招惹它，却也不惧怕它。 它的强劲的翅膀就是它的盾牌，它以羽毛的坚韧、翅膀的频繁扑击对付着鹰的嘴爪，打退鹰的进攻。 它奋力的结果常常是获得胜利。 而且，它也只有这一个骄傲的敌人，其他善战的禽类没一个不尊敬它，它与整个的自然界都是和平共处的:在那些种类繁多的水禽中，它与其说是以君主的身份监临着，毋宁说是以朋友的身份看待着，而那些水禽仿佛个个都俯首贴耳地归顺它。 它只是一个太平共和国的领袖，是一个太平共和国的首席居民，它赋予别人多少，也就只向别人要求多少，它所希冀的只是宁静与自由。 对这样的一个元首，全国公民自然是无可畏惧的了。 天鹅的面目优雅，形状妍美，与它那种温和的天性正好相称。 它叫谁看了都顺眼。 凡是它所到之处，它都成了这地方的点缀品，使这地方美化;人人喜爱它，人人欢迎它，人人欣赏它。 任何禽类都不配这样地受人钟爱;原来大自然对于任何禽类都没有赋予这样多的高贵而柔和的优美，使我们意识到它创造物类竟能达到这样妍丽的程度。 俊秀的身段，圆润的形貌，优美的线条，皎洁的白色，婉转的、传神的动作，忽而兴致勃发，忽而悠然忘形的姿态，总之，天鹅身上的一切都散布着我们欣赏优雅与妍美时所感到的那种舒畅、那种陶醉，一切都使人觉得它不同凡俗，一切都描绘出它是爱情之鸟;古代神话把这个媚人的鸟说成为天下第一美女的父亲，一切都证明这个富有才情与风趣的神话是很有根据的。 我们看见它那种雍容自在的样子，看见它在水上活动得那么轻便、那么自由，就不能不承认它不但是羽族里第一名善航者，并且是大自然提供给我们的航行术的最美的模型。 可不是么，它的颈子高高的，胸脯挺挺的，圆圆的，仿佛是破浪前进的船头;它的宽广的腹部就像船底;它的身子为了便于疾驶，向前倾着，愈向后就愈挺起，最后翘得高高的就像船舳;尾巴是地道的舵;脚就是宽阔的桨;它的一对大翅膀在风前半张着，微微地鼓起来，这就是帆，它们推着这艘活的船舶，连船带驾驶者一起推着跑。 天鹅知道自己高贵，所以很自豪，知道自己很美丽，所以自好。 它仿佛故意摆出它的全部优点;它那样儿就像是要博得人家的赞美，引起人注目。 而事实上它也真是令人百看不厌的，不管是我们从远处看它成群地在浩瀚的烟波中，和有翅的船队一般，自由自在地游着，或者是它应着召唤的信号，独自离开船队，游近岸旁，以种种柔和、婉转、妍媚的动作，显出它的美色，施出它的娇态，供人们仔细欣赏。 天鹅既有天生的美质，又有自由的美德;它不在我们所强制或幽禁的那些奴隶之列。 它无拘无束地生活在我们的池沼里，如果它不能享受到足够的独立，使它毫无奴役俘囚之感，它就不会逗留在那里，不会在那里安顿下去。 它要任意地在水上遍处遨游，或到岸旁着陆，或离岸游到水中央，或者沿着水边，来到岸脚下栖息，藏到灯芯草丛中，钻到最偏僻的湾汊里，然后又离开它的幽居，回到有人的地方，享受着与人相处的乐趣--它似乎是很喜欢和暴君。 天鹅在一切方面都高于家鹅一家，家鹅只以野草和籽料为生，天鹅却会找到一种比较精美的，不平凡的食料;它不断地用妙计捕捉鱼类;它做出无数的不同姿态以求捕捉的成功，并尽量利用它的灵巧与气力。 它会避开或抵抗它的敌人:一只老天鹅在水里，连一匹最强大的狗它也不怕;它用翅膀一击，连人腿都能打断，其迅疾、猛烈可想而知。 总之，天鹅似乎是不怕任何暗算、任何攻击的，因为它的勇敢程度不亚于它的灵巧与气力。 驯天鹅的惯常叫声与其说是响亮的，毋宁说是浑浊的:那是一种哮喘声，十分像俗语所谓的“猫咒天”，古罗马人用一个谐音字“独楞散”表示出来。 听着那种音调，就觉得它仿佛是在恫吓，或是在愤怒;古人之能描写出那些和鸣铿锵的天鹅，使它们那么受人赞美，显然不是拿一些像我们驯养的这种几乎暗哑的天鹅做蓝本的。 我们觉得野天鹅曾较好地保持着它的天赋美质，它有充分自由的感觉，同时也有充分自由的音调。 可不是么，我们在它的鸣叫里，或者宁可说在它的嘹唳里，可以听得出一种有节奏有曲折的歌声，有如军号的响亮，不过这种尖锐的、少变换的音调运抵不上我们的鸣禽的那种温柔的和声与悠扬朗润的变化罢了。 此外，古人不仅把天鹅说成为一个神奇的歌手，他们还认为，在一切临终时有所感触的生物中，只有天好会在弥留时歌唱，用和谐的声音作为它最后叹息的前奏。 据他们说，天鹅发出这样柔和、这样动人的声调，是在它将要断气的时候，它是要对生命作一个哀痛而深情的告别;这种声调，如怨如诉，低沉地、悲伤地、凄黯地构成它自己的丧歌。 他们又说，人们可以听到这种歌声，是在朝暾初上，风浪既平的时候;甚至于有人还看到许多天鹅唱着自己的挽歌，在音乐声中气绝了。 在自然史上没有一个杜撰的故事、在古代社会里没有一则寓言比这个传说更被人赞美、更被人重述、更被人相信的了;它控制了古希腊人的活泼而敏感的想像力:诗人也好，演说家也好乃至哲学家，都接受着这个传说，认为这事实实在太美了，根本不愿意怀疑它。 我们应该原谅他们社撰这种寓言;这些寓言真是可爱，也真是动人，其价值远在那些可悲的、枯燥的史实之上;对于敏感的心灵来说，这都是些慰藉的比喻。 无疑地，天鹅并不歌唱自己的死亡;但是，每逢谈到一个大天才临终前所作的最后一次飞扬、最后一次辉煌表现的时候，人们总是无限感慨地想到这样一句动人的成语:“这是天鹅之歌!”狮与虎前言狮子自豪、勇猛、有力，而且高贵、仁厚、大度;而老虎则过于卑鄙残暴，过于冷酷;因此，老虎比狮子可怕得多。 所有动物截然不同，气候对人类的影响比较轻微:欧洲的白人、非洲的黑人、亚洲的黄种人、美洲的红棕种人只是属于不同的人种，不同的气候是是赋予人类不同的肤色。 人生来就是自然的主人，整个大自然都是他的领地，似乎他能适合各种环境:无论是炎热的南方，还是寒冷的北方，人类都能生存和繁衍。 然而，气候对动物的影响要大得多，生活在不同气候下的动物表现出显著不同的特征，因此它们的种类是如此繁多。 比起人类，动物之间的差别更明显，而这种差别似乎取决于气候的不同:一些只能生活在热带地区，另一些则只能生活在寒冷的气候条件下;驯鹿从不居住在南方地区，狮子从不在北方地区生活。 每一种动物都有它自己的乐土和天然王国;每一种动物都出于生理需要而待在它应该呆的地方，因此可以说，动物之间物种的不同是气候的原因造成的。 炎热地区的陆地动物比寒冷或温和地区的动物要高大强壮(注:指肌肉)，也更勇猛凶残，它们的这些品质源自炎热的气候。 生活在非洲或印度烈日下的狮子，比其他狮子更为凶猛、更为强悍、更为可怕，其他食肉动物远不是它的对手，只配做它的食物。 生活在时常被大雪覆盖的阿拉斯峰峰顶的狮子，不像生活在贝尔杜格里德或撒哈拉的狮子那么矫勇、凶猛、残忍。 在灼热的沙漠中生存的狮子，是旅客的眼中钉、肉中刺，是邻邦的祸害，幸好这种狮子不太多。 甚至日趋减少。 据那些走遍这一地区的人们证实，现在那里的狮子远没有从前那么多。 这种强大、勇猛的动物猎食其他所有的动物，自己却不是任何动物的猎物，因此这些狮子数量的减少，是因为人类数量的增加。 必须承认，这种百兽之王的力量敌不过霍屯督人或黑人的机智计谋，他们常常敢拿着轻型武器正面袭击狮子。 人的数量和技术的优势不仅能摧残狮子的力量，也能瓦解它们的勇气。 在那将黑人和摩尔人隔开的广袤的撒哈拉大沙漠;在塞内加尔和毛里塔尼亚边境之间;在霍屯督地区北面荒无人烟的大地等人们不愿居住的非洲和亚洲的所有南部地区，狮子依然为数众多，并且依旧保持着自然造就的本色:它们习惯于攻击遇到的所有动物，并且都能战而胜之，获胜的习惯使它们顽强和凶悍。 由于它们不了解人的力量，因此不会畏惧人;它们没有验证过人类武器的厉害，似乎想与人类抗争，受伤可以使它们发怒，却不能吓倒它们，就算看到大批人马也不慌张;这些生活在沙漠之中的狮子，单枪匹马就敢袭击整个商队，经过一场顽强和激烈的战斗，它感到疲惫时，却不掉头逃跑而是继续坚持，一边后退，一边搏斗。 相对，生活在印度和柏柏尔人城邦或小镇的狮子，在领教过人类的力量后，已经丧失了勇气，甚至听到人类的威胁性吆喝时就会顺从人们，不敢袭击人，只敢扑向小牧畜，最终逃之夭夭，任凭女人或儿童在后面追赶，被棍棒击打后便放弃猎物，不光彩地作罢。 狮子天性的这种变化和驯服，相当清楚地表明，它能够记住人们留给它的印象，而且能够被驯化到一定程度，接受一种训练。 因此，历史故事中会出现牵引凯旋之车的狮子、被迫作战或狩猎的狮子，它们忠于自己的主人，只把自己的力量和勇气用于对付敌人。 可以肯定地说，年幼的狮子被捕获，和家畜一起生活，很容易和家畜打成一片;它对其主人表现得十分温顺，甚至十分亲密，在幼年时更是如此，即使偶尔会暴露出凶猛的天性，它也很少冲那些有恩与已的人来。 它的动作太勇猛，食欲极强烈，我们不应该说对其驯养就可以消灭其野性。 因此，让它过久地挨饿，或者无缘无故地折磨它、使它气恼，将会十分危险，它不仅为受到虐待而发怒，而且一直对此耿耿于怀，似乎要蓄意报复。 它也会记着人们对它的好处，并时刻心存感激。 我可以引用大量具体事实，我承认这其中有某些夸张成分，但它们还是相当可靠，这些事实是如此之多，足以证明它的愤怒是高贵，勇气是崇高的，天性是重感情的。 我们经常看到它蔑视那些卑微的敌人，无视它们给自己带来的伤害，宽恕它们的放肆行为;我们也见过它沦为俘虏，厌烦却并不变得乖戾起来，反而养成温和的习性，服从于主人，舔供应它食物的主人的手，甚至有时候会拯救那些被人们当作猎物扔给它的食物。 而且，仿佛出于自己的这种慷慨之举而与猎物产生了感情，以后继续这样保护它们，平静地与它们生活在一起，分享食物，甚至有时让它们全部拿走，宁愿挨饿，也不愿失去它最初的善行。 狮子的外貌与它内心的伟大品质完全相衬;它相貌威严、目光坚毅、举止豪迈、吼声震天;它并不象大象或犀牛的身材那样大得过分，不像河马或牛那样笨重，也不像鬣狗与熊那样又矮又胖，也不像骆驼那样因为驼峰的高低不平而显得身体畸形。 恰恰相反，狮子是那样的匀称和协调，身体好像是力量与灵活巧妙结合的典范，既有力又矫健，身体没有过多的肉和脂肪，更不会有任何多余的赘肉，它肌肉发达，遒劲有力。 这种巨大的雄健力量体现在:它轻易而神奇的跳跃;猛烈摆动的尾巴，摆一下就足以推倒一个人;容易让表皮和前额皮肤灵活活动，这大大丰富了它盛怒的表情;最后还表现在它摇动鬃毛的能力上，愤怒时，鬃毛不仅能竖起，而且还会向各个方向摆动。 饥饿时，狮子会从正面袭击遇见的所有动物，但由于它非常令人畏惧，动物都尽量避开它，它常常不得不隐蔽起来，出其不意地攻击它们。 它潜伏在草木茂盛的地方，从那里奋力扑出，抓住猎物。 在沙漠和森林中，它通常的食物是羚羊和猴子，当然只有当猴子跑到地上时狮子才能捕捉它，因为它不能像老虎或美洲豹那样爬树。 (注:狮子和老虎一样，会上树)它一次吃很多，大饱口福后可以两三天不进食;它牙齿那样坚固，能轻易嚼咬骨头，和肉一起吞下去。 据说它能长期饥饿，但是由于它体温很高，所以不耐渴，见到水就大饮特饮。 它喝水方式像狗一样，但是狗喝水时舌头向上卷，狮子的舌头则是向下卷，因此它喝水需要很长时间而且还漏掉很多水。 它大约每天需要吃15斤生肉，喜爱鲜肉，尤其是它刚杀死动物的肉，它不喜欢扑向散发腐臭气味的尸体，而是宁愿去追赶新猎物，也不想返回去享用前一个猎物的残存尸体。 (注:狮子有时食腐)尽管它通常以新肉为食，但它的体味仍很重，尿味也非常难闻。 狮子吼声很大，在沙漠的夜里，它的吼声如同雷鸣般地震响四周。 它愤怒时又会有另一种叫声，这叫声突然而短促，而不像吼声那么轰鸣。 它每天都要吼五六次，雨天时更为频繁。 它愤怒时的叫喊比吼声更加令人颤栗:这时它尾巴两边直摆，击打地面，舞动长鬃，面部皮肤急剧抽动，粗大的眉毛上下抖动，亮出令人惧怕的牙齿，伸出硬尖刺的舌头，不用牙齿和爪子的协助，就足以剥皮破肉。 爪子是仅于牙齿的最凶残的武器。 比起后半身，它的头、颌、前腿要强壮得多。 夜晚，它同猫一样能够看清东西;它睡眠时间不长，且易醒;但若说它睡觉时眼睛是睁着的就不确切了。 虽然狮子的日常步态总是斜着的，但却十分高傲、庄重、缓慢，它跑步的姿势并不是平稳均匀的，而是以跳跃的方式奔跑，它的行动是那样迅猛，不能立即停止，几乎总是越过猎物。 当它扑向猎物时，一下跃出10来步，扑到猎物身上，用前爪撕裂它，然后用牙齿咬并吞食下去。 只要它还未年老，行动就非常敏捷，它很少离开沙漠和森林，因为那里有充足的野生动物供其猎食;但是，当它年老不适合捕捉猎物时，就经常接近人类居住的地区，这时就会对人和家畜构成相当大的危险。 只不过，当狮子看见人和动物在一起时，总是扑向动物，绝不扑向人，除非人攻击它。 如果这时它能认出刚刚伤害它的人，就会丢掉猎物，进行报复。 有人说，比起别的肉，狮子喜欢骆驼肉，它也很喜欢吃幼象;幼象的牙还未长出来时不是狮子的对手，除非母象来救它们。 除了大象、犀牛、老虎、河马，其他动物都不是狮子的对手。 无论狮子怎样可怕，人们总是骑马并带着高大的猎犬来猎捕它，人们将它撵走，使它后退，但是，前提是必须让狗或马事先经受训练，因为没受过训练的动物一闻到狮子的气味就颤栗并逃跑。 狮子的皮毛尽管坚实，但是仍抵挡不住了弹，甚至投枪都抵抗不住;然而，人们几乎从不能一枪使它毙命;人们常常设计捉住它，就像捕狼一样，使它落入有诱饵的陷井。 狮子一旦被捉，就变得温和了;趁它吃惊或犹豫的时刻，就可以缚住它，给它套上嘴套，想牵到哪儿就牵到哪儿。 狮子肉气味重又难吃，然而，黑人和印度人还觉得不错，经常食用;狮皮从前用来制作英雄的长衫，作他们的大衣和床毯;狮皮上的油脂，有很强的渗透性，在医药方面有些用途 在食肉动物中，狮为首，老虎次之。 为首的，即使是恶兽中，也是最大的而且常常是最好的;次等的，倒通常是所有动物中最凶残的。 狮子自豪、勇猛、有力，而且高贵、仁厚、大度;而老虎则过于卑鄙残暴，过于冷酷;因此，老虎比狮子可怕得多。 狮子经常忘记自己是百兽之王，是所有动物中的最强者，它以安祥的步伐前进，从不主动攻击人，除非它被挑衅，只有受到饥饿时它才加快步伐，才奔跑狩猎。 老虎则不然，就算吃得再饱，也总是显得噬血如命。 它的暴戾只有在需要设圈套时才会暂时收敛，刚刚狂暴地抓住并撕咬头一个猎物，却不满足，又扑向另一个猎物。 它横行一方，既不怕人也不怕武力;它咬死和洗劫家畜群，杀死所有野兽，袭击小象、小犀牛，有时甚至敢冒犯狮子。 体形通常与天性一致。 狮子仪表高贵，腿的长度与身体长度正好成比例;密而长的狮鬃盖住肩部，遮蔽面部;目光坚定，举止庄重，一切都在宣告着它的高贵、威严和勇猛无畏。 老虎身体长，四肢短、脑袋光秃秃的，目光茫然，血红的舌头总是伸到嘴外，表现的总是卑鄙邪恶和永不满足的残暴特性;它的全部本能只是一种无休止的狂怒，一种无理智的狂怒，六亲不认，为些往往吞噬其亲生骨肉，甚至撕碎想要保护小虎的母虎。 这种噬血的本性达到了极点!只有在它们刚出生时就毁掉它们，才能消灭这种嗜血的天性。 所幸，在大自然的成员中，这类物种为数不多，它们在东印度地区生活，似乎生来就适应炎热的气候。 老虎生活在马拉巴尔海湾、孟加拉国等象和犀牛生存的地带，它经常出没于江、湖岸边:这是因为嗜血的本性不断浸蚀着它，它需要经常饮水来平息能使它精疲力竭的躁热;况且它在水边也方便狩猎。 炎热的气候迫使那些动物每天来饮几次水，就在那里老虎选择猎物，更确切地说，它反复地捕杀猎物。 因为，它往往丢下刚杀的动物再去屠杀别的动物，它好像只是为了尽情吸食动物的血，沉迷于这种快乐的享受。 它撕开猎物，扯开尸体，大口大口地喝着溢出的血。 然而，它将马、牛等大动物杀死的时候，如果觉得那里不安全，并不当场开膛剖腹，为了能自在地把它们撕成碎块，老虎非常轻捷麻利地把它们拖拽到森林中，但是，它的奔跑速度并不会因为拖着庞然大物而放缓。 老虎是仅有的不能改变天性的动物，武力、威逼都不能制服它们，无论对它们善意对待，还是凶狠对待都会使它们激怒。 人类温和的举止能感化一切，唯独对它这种铁石一般的性情无能为力;气候能缓解其他野兽的兽性，却不能缓和它的性情，只能稍微减轻它的狂暴。 它撕咬喂它食物的手，认为这种手会袭击它;它看到任何生灵都会咆哮;每一种动物在它看来都是其猎物，它先用贪婪的目光盯着，然后抖动身体和牙齿威胁它们，继而猛冲过去。 尽管铁链和栅栏能阻止它的愤怒，却不能将它平息。
博物学是什么?
博物学是一门内涵丰富的综合性学科，包括天文、地质、地理、生物学、人类学等学科的部分内容，它还不能等同于“自然史”（natural history），自然史只是其中的一部分。 科学史上，博物学传统是与数理传统同样重要的两大研究范式。 博物学属于20世纪之前，那时大博物学家有布丰（1707～1788）、林奈（1707～1778）、居维叶（1769～1832）、拉马克（1744～1829）、赖尔（1797～1875）、达尔文（1809～1882）、华莱士（1823～1913）、法布尔（1823～1915）等，生物分类学、地质学、比较解剖学、进化生物学、生态学和动物行为学等能有今日的进展都与他们的“博物”分不开，他们的杰出工作彻底改变了人们的自然观乃至世界观。 到了20世纪，当然也有不少出色的博物学家，如劳伦兹（1903～1989）、迈尔（1904～）、威尔逊（1929～）、古尔德（1941～）等等，但这时博物学的地位则一落千丈，原因是学科分化了、向纵深发展了。 20世纪50年代前，博物学几乎是数理学科以外各学科的全部，但到20世纪末，博物学最多只是生物学或者地学的一个不起眼的分支。 分子生物学家在分子水平上整合了生物学，通过操作DNA发展了一系列生物技术，对此博物学派只能靠边站。 聪明的博物学家都通过走结合的道路获得暂时的生存。 学术研究如此，各级学术教育和职业教育也如此。 但是，与此同时，人类社会面临的环境、生态、资源问题日益突出。 保护地球、保护人类的家园成了时代最强音，而这些更需要整体的而非局部的、宏观的而非更深层次的理论阐述甚至激情。 保护地球、保持生物多样性、爱护环境，一言以蔽之，热爱大自然，与自然和谐共处，凭的是什么？是连高粱与玉米不分、沉积岩与火成岩不分、驴与马不分的书斋学识吗？ 当代教育已渐渐沦为生产的工具，沦为使人成为人上人的手段。 那么恢复博物学、复兴博物学，便是一种选择，是教育界可以做的一项相对简单的工作。 从教育的角度出发，在高校开设“博物学导论”全校公共选修课，目的不在于培养什么博物学家，只在于提高学生的基本素质，使他们一般地了解大自然，热爱与理解生命及其多样性，从而在他们年轻时就给他们注入一种现代的科学与人文精神，其好处是不言而喻的。 这样的课程教什么内容？我以为至少应包括：少量天文知识，大量地学知识，适量生物分类学和进化论（或自然史）知识，野外生存与考察的基本技巧，适量生态学或保护生物学知识等等，重要的是用当代最新的非线性科学观、可持续发展原则和人文主义思想把所有这些知识贯穿起来。 在这样的课程中也要介绍类似《沙乡年鉴》、《瓦尔登湖》中的学术思想和人生哲学。 博物学的人生崇尚简朴、自然，反对奢华、贪婪，在此时的世界，显然有现实意义
大自然给人类的启示
人类从动物上得到的启示 苍蝇—气味探测器 蜻蜓—飞机 青蛙—快速扫描系统 螳螂—镰刀 鸡蛋—建筑物 昆虫—液压装置 蛇—红外线 鱼—潜水艇 蜘蛛—人造纤维 乌龟—装甲车 猫眼—夜视仪 野猪的鼻子—防毒面具 鹰—鹰眼导弹 蝴蝶—温度控制系统 水母、墨鱼—火箭升空 类的发明——来自动物的灵感 船和潜艇来自人们对鱼类和海豚的模仿。 科学家根据火野猪的鼻子测毒的奇特本领制成了世界上第一批防毒面具。 火箭升空利用的是水母、墨鱼反冲原理。 科研人员通过研究变色龙的变色本领，为部队研制出了不少军事伪装装备。 科学家研究青蛙的眼睛，发明了电子蛙眼。 美国空军通过毒蛇的“热眼”功能，研究开发出了微型热传感器。 人类还利用蛙跳的原理设计了蛤蟆夯(hang)。 人类模仿警犬的高灵敏嗅觉制成了用于侦缉的“电子警犬”。 仿生与高科技 现代的雷达，一种无线电定位和测距装置:科学家研究发现蝙蝠魔不是靠眼睛，而是靠嘴、喉和耳朵组成的回声定位系统。 因为蝙蝠魔在飞行时发出超声波，又能觉察出障碍物反射回来的超声波。 科学家据此设计出了现代的雷达——一种无线电定位和测距装置 …科学家通过对海豚游泳阻力小的研究发明了能提高鱼雷航速的人工海豚皮；以及模仿袋鼠在沙漠运动形式的无轮汽车(跳跃机)等。 前苏联科学院动物研究所的科学家在企鹅王的启示下，他们设计了一种新型汽车－－“企鹅王”牌极地越野汽车。 这种汽车的宽阔的底部，直接贴在雪面上，用轮勺撑动着前进，行驶速度可达50公里／小时。 科学家模仿昆虫制造了太空机器人。 澳大利亚国立大学的一个科研小组通过对几种昆虫的研究，已经研制出一个小型的导航和飞行控制装置。 这种装置可以用来装备用于火星考察的小型飞行器。 英国科学家在仿生学启发下，正在研制一种可以靠尾鳍摆动以S形“游水”的潜艇新式潜艇的主要创新之处是使用了被称为“象鼻致动器”的装置。 “象鼻”由一组用薄而柔软的材料做成的软管组成，模仿肌肉活动，推动鳍的运动。 这种新式潜艇可以充当水底扫雷潜艇，用来对付最轻微的声响或干扰便会引爆的水雷。 回答者： - 初学弟子 一级 3-27 19:49 来自动物的灵感 船和潜艇来自人们对鱼类和海豚的模仿。 科学家根据火野猪的鼻子测毒的奇特本领制成了世界上第一批防毒面具。 火箭升空利用的是水母、墨鱼反冲原理。 科研人员通过研究变色龙的变色本领，为部队研制出了不少军事伪装装备。 科学家研究青蛙的眼睛，发明了电子蛙眼。 美国空军通过毒蛇的“热眼”功能，研究开发出了微型热传感器。 人类还利用蛙跳的原理设计了蛤蟆夯(hang)。 人类模仿警犬的高灵敏嗅觉制成了用于侦缉的“电子警犬”。 仿生与高科技 现代的雷达，一种无线电定位和测距装置:科学家研究发现蝙蝠魔不是靠眼睛，而是靠嘴、喉和耳朵组成的回声定位系统。 因为蝙蝠魔在飞行时发出超声波，又能觉察出障碍物反射回来的超声波。 科学家据此设计出了现代的雷达——一种无线电定位和测距装置 …科学家通过对海豚游泳阻力小的研究发明了能提高鱼雷航速的人工海豚皮；以及模仿袋鼠在沙漠运动形式的无轮汽车(跳跃机)等。 前苏联科学院动物研究所的科学家在企鹅王的启示下，他们设计了一种新型汽车－－“企鹅王”牌极地越野汽车。 这种汽车的宽阔的底部，直接贴在雪面上，用轮勺撑动着前进，行驶速度可达50公里／小时。 科学家模仿昆虫制造了太空机器人。 澳大利亚国立大学的一个科研小组通过对几种昆虫的研究，已经研制出一个小型的导航和飞行控制装置。 这种装置可以用来装备用于火星考察的小型飞行器。 英国科学家在仿生学启发下，正在研制一种可以靠尾鳍摆动以S形“游水”的潜艇新式潜艇的主要创新之处是使用了被称为“象鼻致动器”的装置。 “象鼻”由一组用薄而柔软的材料做成的软管组成，模仿肌肉活动，推动鳍的运动。 这种新式潜艇可以充当水底扫雷潜艇，用来对付最轻微的声响或干扰便会引爆的水雷。 1。 由令人讨厌的苍蝇，仿制成功一种十分奇特的小型气体分析仪。 已经被安装在宇宙飞船的座舱里，用来检测舱内气体的成分。 2。 从萤火虫到人工冷光； 3。 电鱼与伏特电池； 4。 水母的顺风耳，仿照水母耳朵的结构和功能，设计了水母耳风暴预测仪，能提前15小时对风暴作出预报，对航海和渔业的安全都有重要意义。 5。 人们根据蛙眼的视觉原理，已研制成功一种电子蛙眼。 这种电子蛙眼能像真的蛙眼那样，准确无误地识别出特定形状的物体。 把电子蛙眼装入雷达系统后，雷达抗干扰能力大大提高。 这种雷达系统能快速而准确地识别出特定形状的飞机、舰船和导弹等。 特别是能够区别真假导弹，防止以假乱真。 电子蛙眼还广泛应用在机场及交通要道上。 在机场，它能监视飞机的起飞与降落，若发现飞机将要发生碰撞，能及时发出警报。 在交通要道，它能指挥车辆的行驶，防止车辆碰撞事故的发生。 6。 根据蝙蝠超声定位器的原理，人们还仿制了盲人用的“探路仪”。 这种探路仪内装一个超声波发射器，盲人带着它可以发现电杆、台阶、桥上的人等。 如今，有类似作用的“超声眼镜”也已制成。
