哈喽，大家好，我是木子。

相信不少网友应该也都知道了《师兄啊师兄》这部动漫作品已经升级成年番的事情，本来这部动漫作品刚开始只是季番的待遇，一次也就只更新个十几集，但是现在好了，因为现在已经升级成年番了，最少也会连续更新52集，而且还有可能会升级成不断更年番，那么接下来就跟着木子一起来看看吧。

师兄啊师兄升级成年番

《师兄啊师兄》这部动漫作品是根据网文小说改编而成，不过网文小说的名字并不是叫作这个，而是叫作《我师兄实在太稳健了》，作者是言归正传。这是一部搞笑修仙题材的动漫作品，男主李长寿为了长生不老不沾任何的因果，为人一直以来都是非常的稳健，结果却是被迫卷入到了各种麻烦事当中。

本来《师兄啊师兄》第二季已经完结了，结果现在第三季却又立马续上了，而且还直接升级成了年番，不再是之前第一季第二季那样只有十几集，而是最少有着52集。 之所以这么做是因为这部动漫作品非常的火爆，尤其是在某酷播出的时候可以说是基本没有对手，因此动漫官方才会趁机把它做成了年番。

其实这样做也能理解，毕竟现在几乎所有的动漫作品都在争夺市场和观众，就拿腾讯视频来说，每天都有至少一部动漫年番在播出，那些不是年番的动漫作品可以说是被挤压的很惨，就算是后面想要过来分一杯羹的动漫年番，同样也很难火起来，所以这些动漫官方才会想着尽早占据视频平台的流量高峰。

玄机完成三开成就

随着《师兄啊师兄》确定升级成年番，玄机科技现在已经是完成了三开成就，而且这个三开不是普通的季番，而是三部年番同时在播出。关于这三部年番分别是《斗罗大陆2绝世唐门》、《吞噬星空》以及这次升级成年番的《师兄啊师兄》，其中前两部是在腾讯视频播出，《师兄啊师兄》则是在某酷播出。

在现在的国漫制作公司里面很少有公司能够达成这样的成就，大部分都是只能维持一部年番在播出，有的甚至做个季番都要好几年，因此玄机科技的产能可以说是国漫制作公司里面一流的水平。 当然这里不包括那些粗制滥造的国漫制作公司，比如说有的动漫作品虽然做成了年番，但是质量却是大打折扣。

不断更年番将成为主流

随着现在国漫年番变得越来越多，动漫作品的竞争也是变得越来越激烈，在这样的情况之下想要生存下去就只有一个办法，那就是吸引足够的观众。想要在现在的国漫市场里面生存下去，那么就必须拥有足够的人气和热度，而这说到底就是需要足够的观众来支撑，因此如何吸引观众也成为了一个重点。

相对于那些时不时就断更的季番来说，做成不断更年番的好处之一就是能够积攒观众，这样动漫作品的人气和热度就可以积攒下来，而且年番出现的越早，那么占据的优势也就越大。 现在年番变得越来越多，如果想要保持积攒下来的人气和热度不会消散的话，那么做成不断更的年番就是最好的选择了。

我是木子，一个喜欢动漫的二次元宅，关注木子了解更多动漫资讯。【文/木子】

隶书好写还是楷书好写？

隶书有如下几个基本特点：1、结体多呈扁方，势态左右横展，静中见动，寓歧于平。 2、运笔时，起笔藏锋逆入，按笔若蚕头，转笔平出，出锋带上挑之势，点画顾盼灵动。 3、变弧为直，运笔爽截，转折处多提笔暗转或干脆起笔另下，力度内含。 4、笔画、章法布列均衡，意趣生动，变化丰富而各尽其妙。 隶书又名佐书、分书、八分，因盛行于汉代，所以又叫汉隶，它是由篆书圆转婉通的笔演变成为方折的笔画，字形由修长变为扁方，上下收紧，左右舒展，运笔由缓慢变为短速，从而显示出生动活泼、风格多样的气息，给书写者带来很大的方便。 隶书分为秦隶和汉隶，秦隶指战国、秦至西汉初期的隶书，又叫古隶。 古隶的起源，说法颇多。 从目前所发现的资料来看，秦隶产生于战国时期，从四川青川县出土的战国秦武王二年（公元前309年）的“木牍”上出现的隶书早期形迹看，减损大篆的繁琐笔画，字的形状由篆书的长方变为正方或扁方。 虽然它的结构还带有篆味，但已出现隶书的雏型。 到了战国末期，这种雏型隶书已普遍使用。 从湖北云梦睡虎地出土的秦昭襄王五十一年（公元前二五六年）的《秦简》图一看，这种似篆又似隶的字体，逐渐体现出了字形的简洁明了、线条的活泼规范。 在出土的战国至秦的大量木牍、竹简和帛书中，我们可以看到由篆书演变成隶书的漫长过程。 公元前二二一年秦始皇统一中国后，为便于统治，实行了一系列新的措施，其中的一项便是《书同文》。 由秦朝宰相李斯、中书令赵高等在战国文字的基础上加以整理，统一了作为全国通行的官方文字，小篆。 小篆比起前朝文字，在线条、结构、字形等方面是前进了一大步，但是在运笔方法上还是圆转悠长，仍未完全摆脱象形的意味，书写速度较慢。 由于当时官狱繁多，军事、官府文件、公文往来频繁，经常需抄写大量的文书，省繁趋简便成了当时社会对文字改革的迫切要求，而隶书作为一种便捷的书体，在社会下层中广泛流行。 卫恒 《四体书势》说：“秦既用篆，奏事繁多，篆字难成，即令求人佐书，曰隶字……。 隶书者，篆之捷也。 ”便是明证。 这里暂且不去考证隶书的发明者是谁，因为一种字体的产生决非个人的力量所能创造，也绝非一个时期所能完成，它是随着社会的进步和实际的需要而逐步形成的。 从汉字几千年的发展史看，如果把象形文字至秦小篆划为古文字，那么我们把隶书和一直到今天使用的楷书，都归为今文字。 因此，隶书上承篆书之规脉，下开楷行之基础，在我国文字和书法发展史上有着很重要的地位，无论从实用性或艺术性方面看，它的出现都是一个极其重要的转折，它是我国汉字演变中的一次重大变革。 由于西汉初期的制度承袭秦制，在文字方面也不例外，因而西汉早期的隶书与秦代的隶书无较大差别。 它既有秦代的书法特点，又为东汉时期的隶书形成奠定厂基础，起着承前启后的作用。 从西汉《长沙马王堆帛书》、《居延汉简》分析，笔画已有简化，篆书味也有减少，字体趋向于衡，而用笔的提按顿挫，线条的波磔变化，结体的纵横势态，比秦代的隶书更为明显。 相对来说，较多地流露出书写者的天真和质朴，然而在书法技巧上还不够成熟，不是典理的隶书。 西汉中期至东汉，隶书渐臻完美，尤其在东汉，由于统治阶级采取了一些较为明智的政策，整个社会经济繁荣，文化艺术也随之昌盛，树碑立传之风人兴，涌现出厂大量技艺精湛、风格鲜明的优秀碑刻，从而隶书发展成为正规而又富于艺术性的、具有高度审美价值的书体。 我们通常所说的汉隶，主要是指东汉碑刻上的隶书。 它们的特点是用笔技巧更为丰富，点画的俯仰呼应、笔势的提按顿挫、笔画的一波二折和蚕头雁尾及结构的重浊轻清、参差错落，令人叹为观止。 风格多样且法度完备，或雄强、或隽秀、或潇洒、或飘逸、或朴茂、或严谨，如群星灿烂，达到了艺术的高峰。 《乙瑛碑》、《石门颂》《礼器碑》、《孔庙碑》、《华山碑》、《韩仁铭》、《曹全碑》、《张迁碑》等东汉碑刻，足成熟和典范的标志。 魏晋以后的书法，工要是草书、行书、楷书的形成、发展和成熟时期，许多书法家的主要精力大多用在楷、行、草书上，但隶书并没打被废弃，此时的隶书在用笔上逐渐掺入楷法，失却厂往拧汉隶的古朴和灵秀，趋向整齐千板，结体用笔千篇·律。 到了清代，隶书在碑学复兴的浪潮中得到了重振和发展，出现了许多书法大家，取得了很高的成就，形成了隶书艺术的第二个高峰。 如金农、桂馥、邓石如、伊秉绶、赵之谦、何绍基,他们是倡导、学习和继承汉碑的先驱，并在继承汉隶的基础上又加以创新，成为清代书法艺术的主流和热门之一。 特别是近百年来，我国考古工作者发掘出了大量的春秋战国至汉代的木牍、竹简、帛书的墨书真迹，使我们有幸亲睹古人笔法，为研究古人法度，学习古人书艺，提供了第一手资料。 我们学习书法，应当从隶书入手，学习隶书则应以于正端庄、规矩严谨的汉隶碑刻为范本，打下扎实的基础，然后再旁及其它，稳步发展。 如初学时入手，《汉简》，便易流于行笔浮飘、随意油滑，如入手《清隶》，则徒有其形而不得其神，更不要以现代的一新隶书』字帖作范本，这只会走入歧途。 楷书的特点——一、用笔规矩楷书在书写的时候要求笔笔到位。 二、结构严谨楷书中不同的字有不同的结字方法，大家要熟练掌握回宫格收放原理。 三、重心平稳只有重心平稳，字才能给人一种安静、端庄的感觉四、书写速度慢当然熟练以后，可以稍快，快慢结合，顿笔、捺脚和出钩前慢，其余稍快。 所以不能说那种好写,只要他的特点符合你的审美要求,再加上你的努力,就能学好

比库等于比丘吗？

这是发生在2008年中国江西“宝峰禅寺帕奥止观禅修营”的一件事：在一次公开佛法问答中，有禅修学员问起关于南传上座部尼僧的问题，禅修营的指导老师玛欣德比库回答说：“现在已经没有比库尼了。 ”在座的听众也包括许多北传的僧尼法师，但大家都没有异议。 然而，事后却有个居士对两位比丘尼法师说：“你们不是比丘尼！尊者说了，现在已经没有比丘尼了。 ”把“比库尼”偷换成“比丘尼”，事情就这样闹开了。 最后，这个居士离开了禅修营。 比库不等于比丘！下面将比库与比丘之间的主要不同之处归纳为十点： 1.语源不同： “比库”源自巴利语，是巴利语bhikkhu的直接音译。 “比丘”源自梵语，是梵语bhikùu的古音译。 玄奘、义净等大翻译家将之更准确地音译为“苾刍”。 现在的读音近似为“比输”。 2.释义不同： 比库含有行乞者、持割截衣者、见怖畏等义。 如南传《律藏》中解释:“乞讨者为比库，遵从于行乞者为比库，持割截衣者为比库。 ”《清净道论》中说:“比库者，以应见到轮回的怖畏，或应持割截衣等，获得这样名称的信心出家的良家之子。 ”比丘含有乞士、破烦恼、怖魔等义。 如北传《大智度论》卷三中说：“云何名比丘？比丘名乞士。 清净活命，故名为乞士。 ……复次，比名破，丘名烦恼。 能破烦恼，故名比丘。 复次，出家人名比丘，譬如胡汉羌虏，各有名字。 复次，受戒时自言：我是某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。 复次，比名怖，丘名能。 能怖魔王及魔人民。 当出家剃头、着染衣受戒，是时魔怖。 何以故怖？魔王言是人必得入涅槃。 ” 3.传承不同： 比库是巴利语传承的南传上座部受了具足戒的男子，即南传僧人。 比丘是指称源自梵语系统的北传大乘僧众，包括汉传的法师与藏传的受具戒僧人。 汉传僧尼依昙无德部的四分律（其实是经过中国改造了的南山律）受戒，藏传依根本说一切有部律受戒。 本文也特指汉传僧众。 4.得戒不同： 比库的身份须经上座部僧团在具足五项条件的甘马(kamma,羯磨)中得到确认。 注：[ 五顶条件是：1.事成就(人选无障难)；2.众成就(足够僧数)；3.界成就(界场如法)；4.提案成就(甘马符合程序)；5.甘马语成就(发音准确,语法无误)。 ] 比丘的身份则在传授三坛大戒的传戒法会中确立。 5.形相不同： 比库应剃除须发，常年身披黄褐色或红褐色的上下衣（一大块经割截的布）。 若在寺中，可以偏袒右肩。 进入俗人区时，则应披覆齐整、赤足。 不得戴手表、挂念珠等。 比丘平时上身穿长衫或太虚褂，下身穿宽筒裤、长筒僧袜，束脚，脚穿僧鞋或罗汉鞋。 在做法会等正式场合下，加穿海青、搭七衣或大红金镂祖衣。 最明显的标志是头顶上燃有戒疤。 6.持戒不同： 比库应完全持守佛陀制定的所有戒律（227条比库戒），包括不歌舞娱乐、不持金钱等。 比丘除应守佛制的戒律外，还遵守“梵网菩萨戒”和许多祖师制立的清规。 对于佛制戒律，大多数比丘认为“小小戒可舍”、“随方毗尼”，所以普遍可以唱咏歌乐、积蓄钱财、耕田种地、贸易买卖等。 7.饮食不同： 比库不事世俗生产，饮食多依托钵获得，或接受施主送食，故不忌三净肉。 多数比库日中一食，也有一日两餐者，但皆须离非时食。 比丘多自炊自煮，特别注重素食，也戒葱蒜等五辛。 除少数人持午外，大部分比丘一日三餐。 8.见地不同： 比库普遍比较保守，只礼敬佛陀和上座比库，遵从苟答马(Gotama,乔答摩)佛陀的教导。 南传上座部在教理上不曾出现过宗派，皆依据巴利三藏及其义注。 现有的南传诸派主要是在戒律传承和行持细节上的分歧。 比丘们崇拜诸多的佛、菩萨、罗汉、金刚、祖师，甚至诸天鬼神等，其中的阿弥陀佛和观世音菩萨特别受青睐。 在教典上，尊奉大乘经典和历代祖师大德的论著。 汉地在隋唐时期曾出现过十宗，当今则以净土、禅宗为主流，近年来藏传佛教对汉地的影响也与日俱增。 比丘们的见地与所宗的宗派有关，多数比丘持“自性”、“空性”、“真如”、“唯心”、“唯识”、“顿悟”、“他力”等见。 9.修持不同： 比库修行止观、戒定慧、四念处等，修行方式以坐禅、经行为主。 多数比库也学习经教、说法利生。 大部分人希望能在今生中断除烦恼、证悟涅槃。 比丘们的修行方法五花八门，有参禅、念佛、诵经、持咒、拜佛、礼忏等等。 较正规的丛林修行方式有早晚课诵、过堂、上供、普佛、坐香、打七、出坡、放生、拜忏、放焰口、打水陆等。 对于修行目标也多种多样，有人发愿世世常行菩萨道，有人追求往生净土，有人追求明心见性，有人追求即身成佛，有人追求消除业障，有人追求神通，有人追求感应等等。 10.身份不同： 除了少数比库发愿行“大菩提乘”外，多数希望依照佛陀的教导成为佛陀的弟子（声闻）。 一切比丘皆应发“菩提心”，都是“大乘菩萨”。 大部分比丘把追求解脱生死、希望成为佛陀真正弟子的修行人蔑称为“小乘”。 这里继续讲一件同样是发生在该次禅修营中的事：在禅修营期间，玛欣德比库每隔一天晚上都会给禅修营学员们作佛法开示。 在一次佛法开示中，谈到了“障碍法”的问题。 所谓“障碍法”，即是造成投生天界与证得禅那、道果的障碍。 在五种障碍法中的第五种是“违令障”。 经典中对违令障的解释为：只要身为比库，或自称比库者，当他故意违犯任何学处而未经如法忏悔，或未被僧团解罪，则无论如何精进也不可能证悟禅那与道果。 类似的例子还很多，比如在开示中谈到犯戒比库的可耻、过患、苦报等等。 听众中有许多北传的僧尼法师，包括宝峰禅寺的常住法师和参加禅修的僧尼，但大家都没有异议，因为每个人心中都清楚：“比库”是指南传僧人，“比丘”是指北传僧人。 然而，假如我们把其中的“比库”偷换成“比丘”的话，那么，应如何看待北传历代祖师大德的证量?!是否在北传的寺院里面否定和诅咒北传僧人？江西宝峰禅寺可是中华禅宗八祖马祖道一的道场啊！ 虽然“比库”和“比丘”只是一个字的差别，但它们却是两种不同的概念，他们分别代表着南北传的不同传承。 当然，差异虽显而易见，我们仍然应看到两者之间的许多共通之处。 南传和北传同根同源，皆源自佛陀的教导，皆共尊佛法僧三宝。 比库和比丘同为佛教中的出家人，皆是沙门释迦子。 就好像一棵树，长到了一定的程度必定会有分枝，要让树不分枝是不可能的。 同样的，佛教作为一种思想体系，发展到某个程度也必然会产生分歧，会有宗派的开展和学说的差异。 南传和北传就好像在佛教大树上的两个分枝，它们有共同的根，但两千多年的分流也造成了彼此之间的许多差异。 南传上座部佛教很保守——两千多年来始终如一地保守着佛陀的根本教法。 北传大乘佛教讲“圆融”，讲“方便”，讲“随方毗尼”，讲“与时俱进”，只要能够随顺众生，兼收并蓄、海纳百川也无妨。 南传和北传的关系既不是修学次第先后的关系，更不是大乘小乘、高下胜劣的关系[ 例如：至今仍有不少人认为南传上座部佛教是“小乘”。 也有人鼓吹应以南传为基础，修到“阿罗汉”后再“回心向大”，发“菩提心”，毕竟成佛。 ]。 南北传之间既没必要互相排斥、互相诋毁，也没必要掺杂糅合、混淆等同。 南传和北传佛教各自都有悠久的历史、优良的传统和深厚的文化底蕴，我们应当在彼此互相尊重、和平共处的前提下，保持和发扬各自的传统和优点。 正因如此，我们现在使用“比库”指称巴利语传承的南传上座部比库僧众。 使用“比丘”、“比丘尼”指称源自梵语系统的北传僧尼。 当然，这样的分别用法只是建议而非强求。 就让北传佛教的信徒和主张南北传圆融者继续使用“比丘”，让有心学习南传上座部佛教者使用“比库”！ 注：[ 假如继续将南传和北传僧人皆混称为“比丘”，则难免会有人用南传（或戒律）的标准来衡量北传僧众，同时也难免会卷入诸如“北传比丘传承是否断层?”“汉地传授比丘戒的羯磨是否如法?”“北传僧人是否真正的比丘?”等争端（如有些网络上的争论）。 笔者不愿见到学习上座部的华人弟子过多地批评北传。 为了互相尊重，希望南传僧团作出让步，请勿再用“比丘”自称！]玛欣德比库写于江西宝峰禅寺

三十岁女人学什么技术好呢

其实你的想法是很好的，所谓360行，行行出状元，不是出人头地只有上大学才可以。 1. 看你自己的兴趣爱好方向，如果自己爱美，就可以选择美容行业，自己变美还能收获一份事业是大多数女孩子都很感兴趣的，当然美业前景也是很好的。 2. 看你对自己的目标规划，比如想去哪个城市工作，现有条件是什么样的，比如热爱美食，也想回老家发展，如果父母都在身边也有人帮衬，开一家小吃店也不妨是个不错的选择。 3. 现代人都注重养生、健康饮食，那学习营养师也是个事业高大上且工资待遇不错的岗位，可以自学靠证，然后到相关单位就业。 4. 现在的人也很注重身体健康和运动锻炼方面，那你去学习健身做瑜伽或者健身教练也不错哦。 只要感兴趣能学下去，并且愿意为之付出努力，做好规划放手去干吧！