文天祥
明清鼎革之后，朝鲜名义上尊清为宗主，但实际上对清朝极度鄙视。朝鲜国内仍有崇祯纪念活动；国内文书使用干支；入清朝的使节绝不提朝贡，只称是燕行使。而作为反清思明的重要表现就是对文天祥的崇拜。文天祥这个宋朝人怎么和思明扯上关系了呢？
一、元明清对文天祥的供奉
文天祥，号文山，宋理宗时期的状元。元军南下侵宋，文天祥挺身而出率军勤王，被封右丞相兼枢密使。文丞相在与蒙古议和时不幸被扣留，在元军押送其北上途中逃脱，可谓九死一生。文丞相南归之后，参与了拥立益王。1278年，文天祥在广东五坡岭再次被俘，在大都被囚禁了三年，始终坚贞不屈，最后壮烈殉国。虽然文天祥死于元朝，但元朝对文天祥也大力推崇。元朝官修《宋史》中称文天祥“就死如归”。
明代以理学为正统，尤重道德教化，明太祖朱元璋十分推崇文天祥，特于南京立庙以为纪念，每岁还要举行祭祀仪式，并封文天祥为天下都城隍。永乐年间，随着朝廷北迁，文天祥庙亦于北京重修，此地成了朝鲜朝贡使经常拜谒之处。
北京文丞相祠
明清鼎革后，清廷颁布剃发、易服、逃人、投充等恶法，激起了汉人强烈的反抗。江南人士将发肤和礼仪联系起来，并反复宣传先贤事迹，以鼓励人心。由于和文天祥的经历相似，南明诸臣便都以文天祥自居。比如黄道周殉国前就感叹道：“乾坤有半壁，何忍道文山。”
清朝统一后，虽也重视文天祥，但满清淡化了文天祥信仰中的华夷之辩，只提他的忠君之义，绝不提抗外之举。可在南明人士的宣传中，文天祥精神的精髓恰恰是忠于“中华”、反抗“夷狄”，将文天祥抗元就义上升到民族大义的政治高度。这种宣传随着南明覆灭而绝迹，但却在朝鲜光大并大讲特讲，是绝对的政治正确。
金钱鼠尾乃新朝雅政
二、朝鲜对文天祥的认知
朝鲜为中国藩属，尤其是在明朝，朝鲜诚心事大，每岁朝贡，称为朝天，对明朝极其恭顺。相反，朝鲜对清朝就缺乏政治和文化认同，虽然依旧自称藩属，但绝不提朝贡之事，只称“燕行”。
朝鲜每年来北京都要瞻仰文天祥庙，并留下诗词。最著名的就是弘治时期，朝天使曹伟瞻仰北京文天祥庙后连写五首诗，抒发胸臆。乾隆时期，燕行使蔡济恭、洪良浩、金昌集等留下了拜谒诗词，但也对清朝时期文天祥庙的破败，表现出了愤慨和悲伤。比如1712年金昌业写道“宇荒凉，可知其香火之疏，令人尤伤心”；蔡济恭写道“中州沦没古今伤，文相祠堂草木荒。惟有年年东国使，拜瞻遗像一焚香”。随着《宋史》《文山集》等传入朝鲜，文天祥的事迹便更为朝鲜君臣所熟知。《文山集》甚至被朝鲜王朝多次刊印，成为朝鲜官僚们日常必读的书目。从以上事例就能看出，朝鲜君臣对文天祥信仰何其虔诚。
文丞相祠
三、对文天祥崇拜的形成
朝鲜君臣在经筵中会经常提及文天祥。根据《朝鲜实录》记载，朝鲜成宗大王1493年的经筵第一次正式提到文天祥。而随着《文山集》的刊印和《宋史》的传入，文天祥事迹越来越被人们所熟悉。文天祥由此成为了一个重要的政治符号，被引入朝鲜王廷日常政治生活中。当时的朝鲜侍讲李孟贤向朝鲜王进言：唐宋比较，宋享国四百年，唐享国三百年，然唐亡，无人殉国。而宋亡，如文天祥……杀身而不顾，忠臣之多，莫过于宋。随后他向朝鲜王进言，希望朝鲜王大力倡导文天祥精神，让朝鲜儒生也养成崇尚节义、杀身成仁的士风。文天祥已经成了士人节义的化身。
朝鲜王宫
对文天祥全方位的描述，当属1752年朝鲜英祖王重臣洪启禧撰写的三卷本《文山先生详传》，其书落款为“崇祯之三壬戌日”。那时候大明朝都亡了一百多年了，但朝鲜重臣却在公开发行的书籍中以崇桢纪年，可见作者想要表达的最重要观点就是华夷之辩。此书将文天祥视为宋代儒家三百年培养人才的结晶，为宋儒最忠义的代表，强调文天祥忍常人不能忍之折磨，体现人臣之义理，乃万世之标杆，与诸葛亮并称为忠义典范。
在朝鲜人对文天祥的大力拔高之下，他们将朝鲜历史上许多忠臣义士比拟为文天祥。历史上反对李成桂篡权的郑梦周、抗倭英雄李舜臣、被俘到倭国后想法设法逃回朝鲜的姜沆、起义并抗倭的赵宪等，都被比附为朝鲜文天祥。经过如此渲染，文天祥已经成了朝鲜家喻户晓的人物。
朝鲜百官
四、卧龙祠到三忠祠
卧龙祠，朝鲜宣祖于1603年建造以纪念诸葛亮，1695年岳飞也被奉入其中。英祖时期，英祖曾和朝鲜大臣商量是否将文天祥也纳入供奉。但因为当时朝鲜流行疫病，左参议说无法役使民夫扩建祠堂，希望暂停迎奉。而礼曹判书认为，祠堂空间很大，追加一个文天祥牌位和画像绰绰有余，无需扩建。追享文天祥时，可依照诸葛亮、岳飞的办法，“以位版奉安”，“画像则别为藏置”，祭祀则一年两祭，文天祥画像的安奉致祭日可为六月初二。
卧龙祠
此后，英祖让官员洪益三去实地考察卧龙祠的情况。洪益三报告称，卧龙祠很大，有三间庙舍，诸葛亮、岳飞、文天祥可各占一间，从左到右排列，诸葛亮在左，岳飞在中，文天祥在右，并可将卧龙祠重新粉刷一遍。此后，英祖又对卧龙祠的相关细节进行了细致询问，洪益三都一一作答。可见英祖对迎奉文天祥画像一事相当重视。
到了六月初二，画像如期安置，卧龙祠也成了三忠祠。此后，英祖经常派人去三忠祠祭祀三贤。尤其是英祖王四十六年，英祖特命朝臣撰写并让其当堂诵读“卧龙祠宣庙教文”“岳武穆配享备忘记”“文文山配享备忘记”，追忆了卧龙祠创建、发展、延展始末，记述了朝鲜卧龙祠是如何从只祭祀诸葛亮到增加岳飞、文天祥的历史。文章读罢，英祖王即亲自做注，阐发微言大义。
中国的三忠祠
与朝鲜王崇拜文天祥等三忠对应，朝鲜官方对三忠的年节祭祀也不敢懈怠。最著名的就是平安道观察使赵璥作《三忠祠祭文》，其文虽然短小，但追忆了三忠祠的沿革，特别强调了自宣祖经肃宗、英祖至正祖年间，诸位大王都十分重视三忠祠。这成了朝鲜宣讲忠义的最高场所。至此文天祥在朝鲜的地位已经被神化。
文史君说
文天祥在宋朝灭亡，皇帝投降的情况下，仍忠心耿耿。在朝鲜看来，他所忠的就是中华文化、中华精神。明代士大夫尤重这种气节，如方孝孺、于谦，明末更是士大夫殉国死难的大爆发时期。朝鲜在“思明”情感的推动下，将文天祥上升为一种精神寄托，文天祥的忠义成了“尊华”的象征。朝鲜自肃宗王以来，尤其强调中华大义，在明朝灭亡60年之际，他建造了大报坛，祭祀神宗皇帝。后来英祖将其扩建，同祭太祖皇帝和思宗皇帝。但大报坛藏于宫内，民间不得与闻。而三忠祠同样是朝鲜确保正统中华的一个象征，更重于民间教化。正祖王给三忠祠的表文中特别强调“地称小华”，即朝鲜以“小中华”自居。这也隐含着朝鲜对清朝的歧视，以及与清朝争夺中华正统的深层心思。
昌德宫大报坛
参考文献
孙卫国：《忠义与正统：朝鲜王朝对文天祥的认知与崇祀》，《清史研究》2023年5期。
（作者：浩然文史·紫橘）
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明朝那些事儿 描写“文天祥”的出现在哪章
你问那些没看过书的，他们能知道吗？谁还不知道文天祥是宋朝的，我记不清章节了，把那一段发给你吧，此时的文天祥已经在元的监狱里待了很久，他是在南宋最危急的时刻起兵的，组织义兵抗元，战败后被俘。 这样一个明知不可为而为之的人，正是元朝统治者们理想的研究对象。 是什么支持着他去做这样一件根本没有可能达成的事呢？于是，从投降的宋朝丞相到皇帝，再到元朝的丞相、皇帝，个个都来劝降，但他们得到的回答都是一样的。 绝不投降！在一次又一次的交锋中，蒙古贵族们认识到，这个人心中有一样东西在支持着他。 这样东西叫做道义！道义是个什么玩意儿？看不见也摸不着，但蒙古贵族们还是把握住了一点，那就是只要降伏了这个人，就能树立一个典型，道义是可以被打败的。 于是他们换着法子折磨文天祥，从舒适的暖房到臭气熏天的黑牢，从软到硬，无所不用。 但文天祥软硬不吃。 文天祥在艰苦的环境下，坚持了自己的信念，写下了千古名篇——《正气歌》。 其中有两句话，是他内心的写照：时穷节乃现，一一垂丹青。 一个人的气节和尊严，正是在最困难的时候体现出来的。 蒙古贵族们没有办法了，只好让忽必烈出场。 忽必烈是一个接受过长时间汉化教育的人，他深知，杀掉文天祥很简单，但要征服他心中的信念是困难的。 他以一种近乎哀求的语气，对文天祥说，你是真正的人才，留在我这里做个宰相吧。 文天祥拒绝了他！忽必烈反复劝说，都没有效果，他实在无法了，只好对文天祥说：你想干什么，自己说吧。 文天祥昂头说道：只求一死！好好的活着不好吗，为什么一定要死呢，那个道义就那么重要？他佩服这个人，但也不理解他。 成全了你吧！1283年，文天祥被押往大都的刑场，他到达刑场时，周围围着无数百姓，他们将看着这个英勇不屈的人被处死。 文天祥提出了他人生的最后一个问题，南是哪个方向，立刻有百姓指给了他。 他向南方跪拜行礼，然后坐下，从容不迫的对行刑的人说：我的事结束了。 这一天，文天祥是真正的胜利者！他以自己的勇气和决心告诉了所有的人，在这场以个人对抗一个国家的战争中，他才是不折不扣的胜利者！他至死也没有放弃自己的信念！元朝的统治者们最终还是没有找到答案。 其实答案就藏在文天祥的衣带诏中，这也是他的遗书。 孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。 读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。 此诚为光照日月、气壮山河的绝唱！文天祥的行为告诉了所有的人，肉体可以被征服，但道义是不会被征服的。 这种道义，不但属于每一个人，也属于他们的国家，民族。 道之所在，虽千万人，吾往矣！
洪承畴和文天祥有什么区别
文天祥明知宋朝已衰朽不堪，仍拼力救之，这与他所受的教育有关。 但他舍生取义的行为在历史上尤其是国难当头时，是有积极意义的，要不然中国又不知道多出了多少汉奸走狗败类。 作为洪承畴，他识时务地舍弃了摇摇欲坠的大明，投降了朝气蓬勃的满人，我们也不能求全责备之，因为每个人都有趋利避害的权利。
藩属朝鲜王国对宗主大明帝国是否忠诚呢？？！！
忠诚之是表面。 美国跟日本的关系
