中国知识如何真正地世界化和全球化？中国研究如何实现“世界性百家争鸣”？如何构建一套更具有解释力的世界中国学叙事？2024年5月11日至12日，由上海社会科学院世界中国学研究所与《国际汉学》编辑部联合主办的“世界中国学研究方法与学科建设”研讨会在上海举行，来自全国20所知名高校和科研院所的专家学者共同就中国学学科的构建、理论与方法探讨、前沿及热点问题解析，以及中国学研究与文明交流互鉴等多个方面展开了深入交流。
会议现场
会议开幕式由上海社会科学院世界中国学研究所副所长周武研究员主持，《国际汉学》主编张西平教授和上海社会科学院世界中国学研究所所长沈桂龙研究员分别致辞。张西平教授在致辞中回顾了世界中国学的发展历史与现状，从学科发展、学会组织、研究力量等方面梳理了近年的进展，指出在当前中国学发展的关键期，召开会议总结和讨论世界中国学学科的基本问题显得十分及时和重要。沈桂龙研究员追溯了世界中国学研究所与世界中国学大会的历史渊源，强调智库发展与学科建设的双轮驱动。他表示，世界中国学仍有诸多理论性问题没有达成共识，期待此次研讨会能够推进世界中国学学科的建设与发展。
随后，《国际汉学》主编张西平教授、中国社会科学院大学阐释学高等研究院李红岩研究员、南开大学外国语学院院长阎国栋教授、福建师范大学外国语学院葛桂录教授、中山大学中文系范劲教授以及上海社会科学院世界中国学研究所副所长周武研究员分别作主旨演讲。
张西平教授的演讲题为《世界汉学（中国学）研究的性质与意义》。他指出，中国学是外国人研究中国的学问，本质上是一门外国学问；域外汉学（中国学）是中外文化交流之学，是双边文化的学问，也是文明互鉴之学。他回溯了近年关于中国学的新讨论，指出建立中国自主的中国学非常重要与急迫，但并不是否认世界各国已经存在的中国学；而是“必须在中外互鉴中构建一套立足本土经验又具有全球地位视野的自主性中国论述。”他表示：“文化的自信和自觉并非来自对自身传统的自傲，而是在全球范围内对自己文化的理性审视。只有站在世界的高度反观自己的文化时，才会有这样一种理性自觉的文化认知。在中国文化重建的今天，在世界文明史的长时段研究中，揭示中华文明的世界意义，对于我们民族的文化心态走出民族虚无主义和狭隘的民族主义两个极端的纠缠，建设一种健康的民族文化心态有着重要的文化意义。”
李红岩研究员以《文明交流互鉴视野下的世界中国学研究》为题作主旨演讲。他指出世界中国学研究处在一个重要的转型阶段，并表示世界中国学研究应该以文明交流互鉴为原则、为基本的方法论，跟民粹主义、狭隘的民族主义以及文明冲突论拉开距离。四十多年来世界中国学的基本格局与整体形态已经发生很大变化，中西双方的思维形式不同，各有所长，因此才具有交流互鉴的深厚基础。他还从世界中国学的边界、主体的构成、来源等方面详细讨论了目前世界中国学的形态变化，强调要重视基础性、母题性、根本性的问题。
阎国栋教授的演讲《持续深化国别汉学研究》从十个方面指出了当前汉学史研究可以深化的方向，包括国别汉学史、汉学分科史研究、汉学家研究、汉学经典著作研究、汉学问题研究史、汉学教育史、汉籍外译史、汉籍流布史、汉学机构史以及汉学原始文献的整理出版。他指出，国际汉学史研究者必须要掌握过硬的外语能力、扎实的中国知识以及学术史的研究方法，才能把握住国际汉学研究的黄金时代。
葛桂录教授的演讲题为《从“世界之中国”到“中国之世界”——中国学研究的文化对话视界与文明互鉴理念》。他指出，文明互鉴是双向的，不仅意味着中华文明外化的传播，也意味着异域文明对中华文明内化的接收。这个时代背景下，一方面我们提倡要掌握思想主动、历史主动，同时还要特别关注海外汉学家诸多的著译成果。我们希望文明互鉴、文化交流的结果是对话双方能够在交流中寻求本土思想文化创新发展的契机，并且实现互惠。
范劲教授以《汉学系统内部的“中国文学”——一个悖论》为题作主旨演讲，重新思考汉学的中国文学和我们自己构建的中国文学的关系。他指出中国学界自由开放，一方面要坚持主体性，另一方面也不拒绝优秀的“舶来品”，问题是如何解决操作封闭和开放性这对悖论。范劲强调，要“研究他们的思路和成绩，更要理解他们内在的悖论，他们和世界的交互构成关系，他们的困境，他们各自看世界和不看世界的独特方式”。
周武教授的主旨演讲《百年大变局与世界中国学版图重塑》从空间格局、研究议程和代际之变三个维度讨论了世界中国学版图的变化。他表示，新中国成立后中国与亚非拉国家的建交潮，使得中国研究变成了他们的内在需要，而此前只有区域性而非世界性的中国学研究。在研究议题上，孔子与儒家、海外敦煌学、海外中共党史研究、海外上海学、中西历史“大分流之争”、“新清史争议”等问题都是当下世界中国学关注的显著议题。从代际而言，研究主体的变化愈发明显，新生代青年汉学家不论从语言能力、平台渠道的多元、技术手段的便利各方面都有着前辈不可比拟的优势，他们的崛起将彻底重塑世界中国学的版图。
与会者合影
主旨演讲之后，与会专家学者进行了三场专题讨论。第一场主题为“区域国别中国学与海外中国学新趋势”，与会学者围绕美国、法国、德国、非洲中国学研究的现状，以及海外中国学研究的最新趋势与动态展开了讨论。第二场主题为“重思中国学与世界中国学学科建设路径”，与会学者热议世界中国学学科建设的内涵与路径、需走出的认识误区、研究范式与可能的前景。在最后一场主题为“中外互鉴与世界中国学的创构”的讨论中，与会学者围绕具体个案展开研讨，包括历史学者黄宗智的实践社会科学研究、儒莲与儒莲汉学奖的取向、《穆斯林的葬礼》的英译、顾赛芬的《汉法词典》、辜鸿铭和他的中国学批评、费正清与张仲礼的学术交往等等，内容丰富，讨论深入，为研讨会画下圆满的句号。
先秦时代的各种思想流派的代表人物与思想主张？
一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。 作品：《论语》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。 儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。 主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。 在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。 至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。 孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。 二、道家：代表人物：老子、庄子、列子。 作品：《道德经》、《庄子》、《列子》道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。 这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。 认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。 政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。 老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 三、墨家：代表人物：墨子。 作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。 「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。 政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。 同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。 墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。 其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。 其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。 墨翟死后，分裂为三派。 至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。 四、法家：代表人物：韩非、李斯。 作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。 春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。 战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。 至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。 这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。 其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。 《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。 五、名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。 作品：《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。 当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。 代表人物为惠施和公孙龙。 六、阴阳家：代表人物：邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。 这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。 阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。 五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。 邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。 成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。 《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。 七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。 创始人：鬼谷子。 主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。 列为诸子百家之一。 主要代表人物是苏秦、张仪等。 战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。 他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 《战国策》对其活动有大量记载。 据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。 八、杂家：代表人物：吕不韦 杂家是战国末期的综合学派。 因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。 秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。 九、农家： 农家是战国时期重要学派之一。 因注重农业生产而得名。 此派出自上古管理农业生产的官吏。 他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。 《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。 此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。 《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。 十、小说家：小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。 《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。 街谈巷语，道听途说者之所造也。 」 十一、兵家。 兵家主张运用武力通过战争来达到统一国家的目的.创始人是孙武兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。 兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等；汉初有张良、韩信等。 今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、《将苑》、《百战奇略》、《唐太宗李卫公问对》等。
中国特色社会主义文化发展道路的"双为"方向是指什么？
“二为”方向：为人民服务、为社会主义服务。 “双百”方针：百花齐放、百家争鸣。
春秋战国时期的文化在中华文明发展史上有怎样的地位,我们应该怎样对待中国传统文化?
具有很高的地位,下面是证明:1.春秋战国时期，出现了老子、孔子等许多著名思想家和著作，对我国和世界文化都产生了深远的影响。 2.“百家争鸣”促进了战国时期学术思想的发展，也有利于文学的发展和科学技术的总结与交流。 3.我国第一部诗歌总集《诗经》和屈原创作的楚辞，在我国文学史和世界文学史上都占有重要地位。 先秦诸子的散文，是我国古代文学的宝贵财富。 4.春秋战国时期，我国在天文学、物理学、医学方面的成就，都具有世界先进水平。 《墨经》中总结和提炼的大量物理学知识，也在我国科学史上写下了光辉的一页。 5.长沙楚国遗址出土的帛画、四川出土的嵌错赏功宴乐铜壶和湖北随州出土的整套编钟和其他乐器，反映出春秋战国时期绘画和音乐艺术已具有很高的水平。 6.春秋战国时期，文化空前繁荣，科学技术取得许多世界领先的成就，反映了古代中国在当时世界上的先进地位，值得我们自豪。 我们应该怎样对待中国传统文化?我们都知道，中国文化是当今人类多元文化中的一元(而此“一元”中实又包含着多元)，中国传统文化和其他国家和民族的文化一样，在历史上曾对人类社会发生过重大影响，她既有能为当今人类社会发展提供积极的有价值的资源，又有不适应(甚至阻碍)当今人类社会发展的消极的方面，我们不能认为中国传统文化可以是包治百病的万灵药方。 因此，我们对待中国传统文化的态度应该是在充分理解其内在精神的同时，在和其他各种文化的交往中，取长补短，吸取营养，充实和更新自身，以适应当前人类社会发展的要求。 如果您还有什么不满意的,请发消息给我,并附上问题的连接,谢谢
