嘉宾：中国人民大学历史学院考古文博系教授陈胜前
美国加州大学河滨分校人类学系博士葛韵
从海昏侯墓到三星堆，从商代鸮卣到河光刻石，考古意外地成了21世纪最能破壁出圈的学术领域。公众与历史的距离从来没有如此贴近过，很多年轻人爱上了田野考古和博物馆，考古学也不再是冷僻、乏人问津的专业。
考古到底是什么？考古学家寻找的是什么？考古学的真正社会价值在哪里？对我们普通人来说，考古学最大的作用是什么？对于这些问题，中国人民大学历史学院考古文博系教授陈胜前在《考古学是什么》一书中，深入浅出、简明扼要地向公众普及了考古学这门学科。
近期，陈胜前教授与考古学博士葛韵进行对谈，他们从各自的视角，畅谈自身经历过的田野挖掘、奇趣发现和考古研究，告诉读者“考古是什么”。
考古就是“器以载道”
主持人：虽然考古在当下是一个很火的话题，但还有很多人理解的“考古”可能并不是专业考古学者所熟悉和接触的“考古学”。那么，你们从事的“考古学”，到底是什么？
陈胜前：什么是考古学？一言以蔽之，就是我们通过去找到物质遗存，去分析物质遗存，去解读物质遗存，来探索人类过去。从这一角度讲，它跟自然科学是很像的，面对的都是客观实在的东西。人类的过去是客观的，不论我们能不能认识它，它都在那里。不过，很多人认为，既然考古学是一门科学，就应该像自然科学一样。但是考古学好像又不完全是一门像自然科学的学科。考古学只要涉及到人，就必定涉及到人的社会。人是社会性的，是历史的存在。因此，考古学研究不可能完全像研究自然科学一样。比如考古学关心等级的起源、战争的起源、国家的起源、民族的起源，都是跟考古密切相关的。所以说，考古学也是典型的社会科学。
考古学还是人文学科。人文是赋予意义的学科，虽然考古学对于物质遗存的认识在一方面是客观的，但是人赋予了物以意义。比如，竹子本是禾本科的植物，跟气节之间没有固有的逻辑关系，是特定的人群在特定的历史阶段赋予它的意义，这不是自然科学的东西。意义对群体来说是至关重要的，关系到它的价值认同和群体存在的意义。很多时候，有人认为历史学、考古学是求真求实。这句话说对了一半，另外一半是涉及到意义的。我们怎么来评价意义呢？意义涉及到善恶、美丑，它不是真伪的问题。考古学研究的物质是承载着意义的，历史不仅仅在文字里面，它还有很大一部分在实物里面，实物是极好的文化载体。我们一般说“文以载道”，而考古是“器以载道”。从这个角度来说，考古又是一个人文学科，它具有特别重要的精神意义上的价值。
葛韵：考古学就是通过研究古代人类留下的物质文化遗存来重建古代社会的一门学科。从定义来看，我们首先要获得这些物质文化遗存，它们都是客观存在的。但在构建古代社会的时候，我们没法回到过去，我们所说的意义也跟时代背景和个人的经历有关，因此可能会选择不同的角度去构建古代的社会。
当我们谈及考古学的时候，很多人会把考古学跟历史学相联系。但实际上，考古学跟历史学最大的区别在于“物质性”。因为文字可以作伪，比如我在写一句话时可能说“我现在非常不紧张”，但实际上我非常紧张。但是我留下的物质遗存就证明了我的状态是什么样的。考古相比于历史学而言，会更加客观。因为有就是有，没有就是没有。
在欧美地区，尤其是在北美洲地区，考古学是分属于人类学的，有更加全面的界定。人类学分为四个方向，文化人类学、语言人类学、体质人类学和考古学。这些学科通过不同的角度、方法，来构建出从古至今，乃至未来人类社会的走向问题。我觉得考古学在其中扮演着非常重要的角色。就像我们看到的当今的社会问题，甚至气候变化问题，都是考古学研究中很重要的问题。考古学研究能够给我们提供很多经验，去指导我们以后走向哪里。
考古非常像刑侦破案
主持人：很多人提到考古，自然而然会联想到的词是盗墓。在很多流行文化上，像《盗墓笔记》，向大众灌输一种好像考古学和盗墓是紧密相连的概念。那么，我们怎么看待流行文化中传达的与考古看似有关联的形象塑造？它和真实的考古学，有什么样的差距？
陈胜前：从科学角度来看，考古非常像刑侦破案。我们跟刑侦学家有很相似的地方。我们到了现场，首先都是保护现场，挖到东西之后，千万别动它，它什么样子就什么样子，动了它的位置就会影响信息的解读。好比说这个地方经过水流的冲刷，它的高低、倾角，对我们判断水流的作用是很重要的。我们在发掘两三万年前的火塘的时候就注意到西北面的东西很多，为什么其他三面东西很少呢？因为当人们坐在火塘边，有烟熏的那一面不坐人，就都往那边扔废品。从这个现象，一下就看出来现场是刮的东南风，这个地方属于季风区。这个遗址位于长城脚下、沙漠边缘，冬天根本没法待。火塘边发现的石片都很小，说明人在那里是修理工具，他就把那些东西扔到边上，动物骨骼都很细碎。古人不可能一清早就去打猎，往往在火塘边吃的是带回来的前一天剩的东西。
第二步也跟刑侦一样，就是我们把标本送实验室。年代学的标本送年代学的实验室，动物的标本送动物实验室，植物的标本送植物考古实验室，还有DNA标本、同位素标本等。我们现在基于同位素可以知道他的家乡是哪里，他小时候是在哪里生活的，吃的肉多还是少，吃的是不是农作物等，这些都可以根据同位素检测出来。
不过，第三步有点不太一样，刑侦学家比我们有优势。例如出现凶杀案现场，刑侦学家不会认为所有人都有嫌疑，他们是有模型的。劫财、复仇、斗殴等案件，都有相应的模式，他们根据模型去找线索。如果刑侦学家没有模型，那么破案的难度就非常高。
对考古学家来说，我们现在特别缺的就是模型。尤其在史前时代，如果没有模型，又对这种生活不熟悉，当我们面对这个场景时，要解读就变得特别困难。当我们有了模型，再去解读这些材料，更可能知道这些究竟意味着什么。中国考古学在史前考古领域比较薄弱的就是理论的构建部分，也就是模型的构建，这造成我们在考古推理过程中遇到问题。
最近安阳殷墟新开的博物馆里有个展厅非常好，单独讲一个叫“亚长”的人的故事。他的墓和他几个随从的墓正好都没被盗，信息完整丰富。墓位于殷墟，但同位素分析显示他们是河南东部的人，可能是从商的附属国来的，帮忙打仗。他死的时候大概35岁左右，身上有七八处伤，有一处伤是比较重的。这些都给保存下来，被考古学家发现了，经过分析之后有很多故事可以讲出来。
盗墓只是个人能得到一点点好处，而对我们了解人类过去来说是灾难性的。盗墓让古物脱离了它的原境，损失了众多关键信息。考古里面一个核心的问题是年代。如果没有确切的年代，后面什么问题都解决不了。亚长墓如果被盗的话，我们见到那里出来的青铜器，就不知道它的年代，只能猜测是商代的。但是很多器物会传世使用，商代的器物可能在战国时期埋到土里，早期的东西埋到晚期的墓里，也是很正常的事情。如果它被破坏了，我们根本研究不了很多有价值的问题。所以，盗墓跟考古，先天就是敌人。有盗墓者，考古就搞不了。盗墓者只为了个人的一点点贪念，却破坏了后代的文化研究，这是非常可鄙的一件事情。
考古工作者，是古代人的人生见证者
主持人：在我们获得考古材料之后，仍然需要很多对它的再处理、解释。把它们翻译成我们理解的因果关系。在此以外，考古学不是只有理论上的讨论，它还必须要面对实际的田野活动。那么，两位老师在自己的田野考察经历当中，有什么让人印象深刻的故事和经历的体验呢？
陈胜前：从事一项职业之后，慢慢地就没有神秘感了，就像作为医生看到人体一样，就都是器官组织。我想过这个问题，可能是我刚进入到大学的时候，那个时候留下的印象特别深刻。
我的本科在吉林大学学的考古，大三的时候去赤峰发掘白音长汗遗址。从赤峰市到遗址，三百多公里路，要坐一天车。一下车，天开地阔，特别震撼。我是湖北人，在南方看到的天经常是低矮的，内蒙古不一样。我们发掘的遗址是八千年前的两个村落，村落中间有浅浅的壕沟分开。这个遗址有小河西文化、兴隆洼文化、赵宝沟文化、红山文化和小河沿文化五种遗存。其中以兴隆洼文化为主，不只有八千年前的房址，也有六七千年前的房址。
我在那里挖的最好的房子是八千多年前的，房子一般有40平方米左右，可以看出兴隆洼文化的人群日子过得很精致。房址中间是用石板砌成四方形的火塘，火塘前面还有袋状的储物坑。开口比这小圆桌面还小一点，人在里面活动不开，只能头转进去挖。判断灰坑需要看土质土色，因为只要是人类动过的土，它的颜色跟自然生土是不一样的。在北方生土是黄色的，但人动过了之后，就会混入杂质，有的发黑，有的带一点黄褐色，也就是所谓的花土。房址中的居住面是用细泥抹过的，跟生土完全不一样，看见了，肯定就知道挖到居住面了，不可能挖错。另外，挖到石板灶也就知道挖到居住面了，就像是居住面上铺了地毯似的，不可能弄错的。房址中间区域抹细泥，边上起土楞，土楞外边是生土，明显不一样。有的房址里面陶器倒扣着摆放，数量还很多，好像人才刚刚走似的，保存得非常好。
为什么会这样呢？这可能是因为早期农业群体定居能力还不强，人们还需要在几个居址之间迁移。要去一个地方，过一段时间再回来，离开之前，都会把家里东西收拾一下。比如说，我要是离开半年，我可能只会把暂时需要的东西搬走；如果是彻底放弃，那么家里什么都不会留，到了最后阶段可能会进行破坏，不要的东西，砸了也不可惜。我们看到的比较晚的史前遗址，发现的往往是一些破烂，器物都不完整。相反，八千多年前的遗址保存几乎都特别好，所以我们都特别喜欢挖这个时期的遗址，房子里面东西特别多。
这里需要强调一点，考古所见的共存不等于相关。我们发现这些东西在一起，不等于它们是必然相关的。比如我在一个洞里挖到许多动物化石，也发现了人类化石，它们是在一起出土的，这证明它们的年代相同，但不能证明它们必然有相关性，不能说这些动物就是人类狩猎的。哪怕是考古工作者，实在是想得到一个解释，往往也会把共存性当成了相关性，认为这些动物就是人们狩猎得到的。
葛韵：陈老师主要讲了一些思辨性的事情，在遗址里发现什么东西，去考察它到底形成原因是什么，为什么是这样等这些问题。那么，我来谈一谈考古里会让人感觉不一样的东西。现在流行一句话叫做“人生是旷野”，考古其实是旷野之外的旷野。
很多人可能会想象，考古可能是进入深山无人的荒区里进行发掘，确实有很多这样的情况。但是我比较幸运，我本科发掘是在河南的濮阳西城遗址，那是一个非常好的遗址公园。我本来雄心壮志，觉得在那里肯定能找到很多改变中国历史的东西，结果向下发掘了三米，只找到一些汉代的陶片，再无其他。后来硕士期间去了二里头遗址，这是中国非常重要的青铜时代遗址，我觉得这回可以大有作为了。结果被安排的工作目标是找五号宫殿基址的南墙，也确实找到了。当然，在这些过程中，也是有很多思辨性的问题。
再到后来，我跑到了墨西哥的特奥蒂瓦坎遗址做考古发掘，我时常会想，考古的魅力在哪儿？它不光是这种思辨性的收获，能够去琢磨古代的社会是什么样，而且考古让我更多地接触到了不同的人，他们的人生非常简单，以至于当我在和他们交流时，我甚至感觉自己是他们人生的一个见证者。
此外，当我发掘了一天累到不行的时候，我们收工一般都是太阳下山的时候，当我在遗址前面，去感受时间的变化，以及太阳落山那一刻，阳光打在我的脸上有温暖的时候，简直太幸福了。那种慢节奏的生活在城市里边基本上是感受不到的，我觉得这就是田野时期的魅力所在。
面朝黄土背朝天的不只是农民，还有我们考古工作者。所以，我们很多时候都是苦中作乐，我不管穿什么样衣服，到了工地一天下来浑身都是土，脸上都是土。我即使戴着口罩，鼻孔这两个位置全是两个黑土，全都被土给掩盖了，但我依然感到非常的美好。
“陶寺”“新砦”“二里头”，绝对达到了国家的社会复杂程度
读者：老师们好。虽然我是外行人，但是想问一下现在“夏商周断代工程”还在进行吗？学界对工程的反响如何？
陈胜前：这是一个很好的问题，准确地说“夏商周断代工程”已经结束了。它是上世纪九十年代进行的，持续的时间不长，大概有六年左右。从2000年至今，开始叫“中华文明探源工程”，还有一个项目叫“考古中国”。
关于夏代的考古，如今非常热，考古界和史学的一些老师们认为“夏代无法证实”“夏代是传说”。我不是特别赞同这样的观点，从考古学上讲，夏从公元前2100年左右到17世纪这么一段时间，有大量的考古发现，像陶寺遗址、新砦遗址、二里头遗址，绝对达到了国家的社会复杂程度，剩下的问题是我们要怎么确认它。中华文明五千年不是我们的臆想，不是自我的吹嘘。因为五千年前良渚古城算上外廓城将近600万平方米了，还有专业化的玉器工业和复杂的水坝系统。现在不只有一个遗址，还有更早的凌家滩遗址，一个墓里面就出300多件玉石器，还有3000平方米红烧土，可能是宫殿遗迹。最近我们中国人民大学挖的南佐遗址，也接近5000年前，有800多平方米的大殿，一个柱子的柱础直径就有近一米，另外还有9个夯土高台，每个高台都十几万立方米的土方量，基本上都达到了国家的复杂程度。
某种意义上说，有关夏的问题其实不是科学问题，而是话语权的竞争问题。哪种历史可以证实？科学只能证伪，我们能证实吗？比如有人说证明夏一定需要有文字，即便在二里头遗址发现了“夏”字，我说这个不一定是指夏朝，可能说的是指季节，如何证实呢？我们无法回到过去，要证实太难了。但是时间对得上，地方对得上，社会发展水平对得上，也有文献记载，为什么不能认为是夏呢！
葛韵：我觉得考古学的魅力在于它是可以多元阐释的研究，也就是说面对同样一批材料，我们不一定非要得出单一的结论。有关夏或者非夏研究，我个人没有太多观点。但是我需要补充的是，考古学它可以促进所谓的社会公益或者社会正义。在中原中心形成的时候，其实不是只有中原的这几个文明，还有其他周边的文化，我们也需要关注。所以，当我们谈及考古学为中华文明的认同、贡献有什么作用时，不能仅限于夏商周中心的这些文明，像三星堆，西北地区的一些同时期的文化也很重要。
姚文忠和姚玉忠什么关系？
姚文忠究竟是何人？1962年11月26日，姚玉忠生于内蒙古赤峰市宁城县新房村，那时候三年自然灾害饥荒刚过，姚家住在简陋的土房里，家境贫困。 姚家“祖传”的是篾匠，姚玉忠父亲的父亲除了种地，还会编竹筐的手艺。 姚玉忠与兄弟几人中，学的手艺最好，思想也活跃。 在同村人眼里“姚老三(姚玉忠）”喜欢看书，据他弟弟回忆，有段时间没太多文化的三哥，经常会带回一些有关风水的书来看。 姚玉忠曾简单提起，“如果在一处山脉上，左有青龙，右有白虎，上有靠，下有照，就是一个典型的风水宝地，也是适合埋葬的地方。 ”但别人一般找不出来这样的地点在哪里，姚玉忠到山上一看就能找出来。 他能被众多盗墓贼称之为“祖师爷”和他自幼喜欢看有关风水易经的书有关，更重要的是有当地的地缘文化有关系。 姚玉忠的家乡赤峰，顾名思义，也就是“红山”。 相传红山原名“九女山”，远古时，九个仙女犯了天规，西王母大怒，九仙女惊慌失措，打翻了胭脂盒，胭脂洒落此处，因此出现了九个红色的山峰。 1930年冬，梁启超的儿子梁思永在红山一带考古，发现了许多陶片和古代文明的痕迹。 解放后，他为当时的中国社会科学院考古研究所副所长尹达先生的《中国新石器文化》作序，尹达和梁思永提出，将长城南北接触产生的这种新文化现象，命名为“红山文化”。
中国最落魄帝陵，不要钱也没人看，为啥专家看了都摇头？
中国最落魄的帝陵应该是北宋皇陵，葬有除宋徽宗、宋钦宗之外的其余北宋七位帝王和赵匡胤之父赵弘殷的永安陵，后世又被称为“七帝八陵”。 陵区南依嵩山，北傍黄河。 根据建造顺序和地缘位置，可划分为西村镇陵区、蔡庄村陵区、巩义市陵区、八陵村陵区。 本该豪华的帝陵为何会变的落魄？主要还是因为被破坏和盗得太过彻底了，许多非常有价值的随葬物品都消失了，仅剩下地表上长存千年的各类实石刻还在无声诉说着当年的辉煌。
北宋帝陵是中国中部地区规模最大的皇陵群，除了埋葬皇帝、皇后及皇孙皇子之外还包括近千座名将勋臣的陵墓，总体可以分为四个陵区。
西村陵区距县城15公里，位于 常封村西2.5公里处，称为“龙洼”， 包括永安陵，即太祖（赵匡胤）之父宣祖（赵弘殷）和其母杜氏合葬陵；永昌陵，即宋太祖赵匡胤陵。 另外，还葬有皇后陵10座及子孙墓140多座。 目前正在修缮封闭中，不允许参观。
蔡庄陵区在西村陵区东北约3公里 蔡庄附近，主要包括永定陵，即真宗赵恒陵， 以及 高怀德墓， 蔡齐墓，包拯墓，寇准墓等。 永定陵现存地面石刻是宋陵中保存最好的，也是北宋巩义帝陵中唯一收费参观的一座。
县城陵区在宋陵的最北部，是东西咽喉要道，包括永昭陵，即仁宗陵，也是宋陵中唯一进行地表建筑复原的一座，目前仅开放部分；永厚陵，即英宗陵。 两陵东西排列，相距200米左右。
八陵陵区陵区距县城15公里，包括永裕陵，即神宗赵顼陵；永泰陵，即哲宗赵熙陵。 四处陵区中，县城陵区永昭陵于1993年被国家批准为大型皇帝寝陵抢救保护示范工程，经过整修重建，1997年10月正式对外开放。
说起这宋陵来历，也挺有趣的。 南宋史学家李焘《续资治通鉴长编》记载：北宋开宝九年，宋太祖西巡西京洛阳，回程路过巩县，拜谒了父母葬地永安陵。 他登上安陵西北角楼，朝西北方向射去，在箭落处埋石马一件，箭落处成为宋太祖的永昌陵。
可惜后来宋帝陵经历过多次破坏和偷盗，让这一华丽帝陵变得荒凉，现今很多地方都成为农田了。 在北宋末年，金国在中原扶植的“大齐”伪皇帝刘豫就对北宋皇陵进行大规模盗掘；金朝占据中原后，金人再次光顾了这个陵墓，将陵墓建筑彻底毁坏，随葬珍宝被盗掘一空；元朝时又对陵区进行了彻底破坏。 所以才使得北宋帝陵的考古价值大为降低，目前出土的随葬品很少，主要是遗留在外的石刻，这些石刻刻雕凿细腻，刀法洗练，比例适度，刻出了文臣武将忠于皇帝、忠于职守，肃立陵前的悲痛之情，面部肌肉松弛，闭目静思，默哀之意表现得琳漓尽致。
曹操墓确认发现三个头盖骨 面貌复原或指日可待
曹操深山建秘都 千年尘封索井村山尖子中国有个索井村。 随着曹操墓的发现和揭秘，索井村必将扬名于海内外。 这一曹操建于1790年前、也已尘封1790年、至今还保持秘密状态的魏国“太行秘都”，由此揭秘天下，震惊世界！让我们走近索井村，领略它的平淡和神奇；让我们走近曹操墓，鉴赏一下它的真相和谜底吧。 奇特的地理环境是索井村成为曹操秘地的首要条件“十里长廊进，深山穹庐开。 ”站在索井村东十里外，凭这一句话，你就可想象出索井是一个什么样的地形了。 索井村位于太行山东麓一个不大也不小的盆地中，它三面环山一面开，只有向东门户洞开，较易进出，正所谓门户如铁。 这 由东向西十多里长的地段，在磁县地理资料里被称为“东大沟流域”，它的地理特点是自成一体，相对封闭，好像一个十里长廊里有一座超大的独家大院。 索井村东邻王看村10里地，从王看向西进入索井村，沿旱河北岸一条大道向西而去，不过这条路也是一九六八年才开通的。 之前索井村进出大小车辆，只能顺石滩河沟而来往。 这河沟弯曲狭窄，两岸或悬崖峭壁，或土岸陡直，崖畔荆棘蔽天，沟底坎坷阴暗，走在路上，有行进于十里长洞之感觉。 若追想至1790年前曹魏时期那几无人烟的原始状态，恐怕比我的描述更险峻而阴森，荒凉而冷寂。 这时你会觉得这“十里长廊如长洞，深山穹庐若深宫”了。 进得村口，地势开阔起来。 现在你看到的，是一个一眼望不到边的大山村，几乎占完了所有的土地。 面对它，你也可以想象出在未建村前它会是怎样的一个地貌。 由于地形、地缘决定，至如今向西的水峪村、田庄村连自行车、摩托车也未能通行，只有人行小山路；向北去往岗西村的路，一九七0年拓宽后始能通行汽车；向南通往贾璧村多为土岭地貌，现在的道路虽较易通行，但也是一路爬高，连翻几道土岭。 总之，抚今追古，可以肯定的是，1790年前，索井这块地盘完全是一个独立、封闭、严密、安静的自然状态，这正好符合曹操建立秘密基地的首要条件。 用战略眼光来看索井村所占位置：它位于邺城西北百里左右的层层山恋中。 索井村东南方约30里的滏口陉，太行八陉之一，是邺城向西穿越太行的重要关隘和门户，是曹操经涉县、到上党、达并州的必经之路和交通要道，属兵家必争之地。 而索井村正处于这滏口之内、远离要道的西山僻静之地，少受争战活动之干扰，得以偏安于一隅，秘藏于一方。 这里又属于曹操自己的封地——冀州属地，是曹操信得过的安全地带。 这样，相对于“兵家穿梭过，战事频频发”的邺城周边地区，当时的索井村，实际上相当于魏都邺城安全可靠的后院，继而成为曹操太行深处一座天然的秘密都城。 上佳奇绝好风水是曹操择定索井陵址的不二之选。 曹操深山建秘都，最重要的意义在于选定自己的身后圣地——寿陵墓址。 索井的风水怎么样呢？依我的评判：自曹操寻得索井这绝好的风水宝地后，他的兴奋程度不亚于占据邺城得冀州。 有曹操诗歌抒情为证：曹操写有几篇所谓的游仙诗，其中就有八次唱到了“昆仑山”这一名词。 曹操讴歌昆仑山，并不是他去多了昆仑而心有所念，只因昆仑山乃华夏所有山脉之“太祖山”。 而他在索井找到的“铧尖垴”，也是当地山脉、龙脉之“祖山”，与昆仑山有着相似的地位，有“小昆仑”之美称。 这样的“祖山”在全国不知道能找到几个，但按古风水学说看确系天下难得。 曹操尽情赞颂索井风水，一是借昆仑之名赞叹铧尖垴“祖山”之神奇；二是借蓬莱山赞叹铧尖垴“三河”之水情达东海；三是借会稽赞叹馍馍山这一天赐良丘。 浓浓的溢美之情在其《精列》诗中得以尽情抒发。 同时也使曹操那志在千里、一统天下的宏图大愿得以畅快表达。 此外，按古风水学说所列“龙穴”最高标准——“十富之地、十贵之地”之要义进行比对，索井风水简直达到了完美的境界。 这怎能不让曹操万分欣喜、尽情讴歌呢？我过去写的《索井曹操墓拥有上佳奇绝好风水》一文，对此已作详细描述，可供参考。 （网上搜“索井村”可读）魏国朝廷公墓的呈现极大增强了索井秘都的神秘色彩。 关于索井曹操墓的陪陵规模，随着我的论证进程情形越来越清晰。 起初忙于确认馍馍山是否曹操墓，印象只是曹操一人在此；进一步探讨，又清楚除武宣卞皇后同穴祔葬外，小馍馍山很可能是曹昂，花陵沟似有丁夫人和刘夫人；再后来，通过反复研读曹操《终令》有关陪陵事之安排，更为清楚的是，索井曹操墓之陪陵阵容可谓庞大、威猛。 凡是现在史书、网上查无墓址的曹操文臣武将，都值得怀疑陪葬在曹操身旁。 结合这里的山形地貌，我将其陪陵布局划分为五大区域：即花陵沟的“夫人区”；爵山的“皇子区”；前寨怀的“诸侯区”及后寿岭的“功臣区”。 特别是功臣区，一里地长的向阳坡——寿岭，可供公卿大臣、列将有功者一字摆开，依次排位，约不会少于20位之多。 此外还应另辟一区——重臣区。 在曹操的文臣武将中，曾有几位被曹家皇帝给予了无上的荣耀——从祀于曹家庙庭。 如夏侯渊、夏侯敦、曹仁、程昱、张辽等。 他们应葬于曹昂位北侧，属中心区域，就近陪曹操。 总之，索井曹操西陵所葬皇亲及大臣约不少于50位。 依据陪陵规模来下定义，曹操墓不仅仅是曹操墓了，它俨然一座庞大的古魏国朝廷公墓！这在中国古代文明史上绝无仅有，也将是曹操给中国历史创造的又一伟大壮举！此时我们最值得想想的是：这索井曹操墓干系有多大？这不仅是曹操的个人墓葬问题，而是整个魏国王朝满朝文武的集体大事。 至于保密话题，我们不难想象它有多么重要！绝对安全、万无一失是其最基本要求。 一旦机密泄露，不言自明将是怎样的后果！至此，我们知道曹操《终令》为什么言辞闪烁、暗藏机巧了吗？知道曹丕为什么有那么大的压力和忧愁了吗？知道为什么曹操墓1790年找不到吗？真相乃白！1790年成功保密让世人领验魏国智慧。 索井曹操墓的保密是非常成功的。 如果说曹操一生创造了许多奇迹的话，那么，他的西陵保密也是又一奇迹。 曹操墓的保密从一开始就显示出高超的谋划手段及刻意安排。 依次揣度，可将其分为几个环节：一是以曹操的《终令》首先发声，一句“此规西门豹祠西原为寿陵”就扎扎实实给人们施放了第一个烟幕弹。 二是曹丕西冈设祭殿，也是机巧绝人。 这祭殿在此发挥了两个特殊作用：首先，是将铜雀台上的祭拜不露声色地导引到了曹操墓所在的方向，让曹操切实受用。 换句话说，就是行“望祭”之实，忌“望祭”之名。 曹操特嘱以“望我西陵墓田”，却绕开了古以有之的“望祭”之称，唯恐人们望远而望露了天机。 暗地里却将这一重要名称赋予了索井村的“望祭垴”，藏入深山人难知。 这不能不说是有意规避。 其次，高陵祭殿成了“曹操墓在此”的权威性标志。 曹操墓虽说不封不树，不建标志，但这祭殿作为唯一标志性建筑却存在了。 仅存在约三年的祭殿，此后虽成为残垣断壁，但也发挥其标志性作用至少有四百余年，由唐太宗之祭可证明这一点，他是循着这一标志物来的。 三是曹丕回故乡谯县祭祖、于漳河水上祭先王等，也给大众传递出一些迷惑性信息，让人如堕云里雾里。 四是曹丕登基于洛阳、曹睿迁邺城宗庙于洛阳，客观上将人们的视线强烈地吸引到了河南。 五是曹操放置于秘阁的《遗令》，在他死后第78年，被晋朝的陆机发现。 这是不是一枚延时烟幕弹？也值得怀疑。 索井曹操墓有关保密的好多问题表明，他们在诸多环节的运作和效果方面，都取得了成功。 此外，如这一区域是如何严密控制的？如此庞大的工程用了多少年时间？一个一个埋葬时如何防范走露风声？曹氏政权丧失后是如何处理这里的事情的？守陵的索井村是什么时候让定居的？等等。 这些都会引发人们的探讨兴趣。 有无藏金洞、藏宝窖，将成为索井曹操秘都之终极秘密索井曹操墓的研究应到什么地步结束？是我这段时间不断考虑的问题。 从发现曹操墓，到探知完整、庞大的陪陵阵容，应该是完整的了。 但好多史料与迹象的交互作用，激起我更深层次的思考，让我作出一个惊奇的判断——索井西陵可能存有曹操的藏金洞或藏宝窖。 诸多迹象表明，这样的怀疑是有根据的：1、可疑的藏金地点：索井曹操墓馍馍山右侧那道山沟叫洞沟，位于馍馍山与抬轿岭之间。 这道沟较长较深，沟里倒有两三个天然洞穴，以此命名也合情理。 可疑的是洞沟口的崖壁上有一人工凿成的石洞，不知是何时何人所凿。 当地人多传说属南面马鞍山曾坐过的山大王护山岗哨所为，但经多方论证予以否定。 又怀疑的是，在我对馍馍山周围所有地名进行解读后，唯独这洞沟之名让人不得其解。 再将那凿洞与命名联系起来，让人愈发觉得其中必有蹊跷。 莫非真的有所谓的藏金洞吗？沟口凿洞，是否为防多年之后子孙后代取金取宝找不到地方，故作此特殊标记呢？对曹操其人，这样的疑问是必要的。 2、可疑的求财经历：曹操有过“发丘、摸金”之经历，亲见墓中那成堆的金银珠宝被强人劫掠，墓主人也随之遭受一场比死时更惨痛的灾难。 这不能不使曹操有所感悟和启发。 感悟的是那些宝物被盗，只怨宝物与人埋在了一起，才遭此厄运，若使宝物不随死人同墓，谁会找得到呢？分明是近陪（宝）不如远陪。 再深虑一层，这成堆的宝贝久埋地下有何用呢？若能为子孙后代、江山社稷起一个济困解难、救急扶危的作用该多好呀？由此启发：为了防止此类悲剧在自己身上重演，曹操采取了坟墓“不封不树、不留踪迹”之应对策略。 有宝埋在防盗处，建立藏金洞便成为了一项尤为重要的举措。 也可谓：尽观敛宝皆被盗，盗墓有感出新招。 对曹操来说，不无可能。 3、可疑的现实需要：曹操所处的东汉末年，天下大乱，贼王并起，民不聊生，社会凋敝。 就连那些自立为王的主儿，也有相当数量是因经济困难不战而亡的。 乱军盗墓成风，正是这种社会现实的表现。 这不能不使曹操深刻体会到“没钱至死”这一道理。 想要建朝立国、基业长固，没有硬梆梆的经济支撑是不行的。 因而设立朝廷藏金洞，绝不是恋财癖好，而是关系江山社稷盛衰安危的国家大计。 这样的现实需要将成为曹操设立藏金洞的最大动机。 4、可疑的富足财源：盘点曹操的前后收入进账，他可谓是个暴发户。 曹操平定天下的 顶(1)|砸(0)|回复|检举您已经评论过了!2楼121.24.221.*发表于 2009.09.04 00:18:47 过程，也是一个占库收财的过程。 官渡一战，曹操终于将袁绍那天下最大、最多的府库占为己有，获其财宝无数。 建安二十年七月，曹操率军西征张鲁：“公军入南郑，尽得鲁府库珍宝。 ”至此，曹操的财富恐怕用金山银山形容也不为过。 在曹操治下，魏国屯田重农，发展经济，绩效良好。 其时也没大的自然灾害，除建“三台”外，也没大的社会支出。 赋税稳收，府库殷实，应付南征吴蜀之军需也显游刃有余。 这便为曹操储金藏宝提供了客观条件，也为曹操远虑长久之计、以备不测之用提供了可能。 5、可疑的异常遗嘱：读过陆机的《吊魏武帝文》，除得知曹操《遗令》之内容外，还清楚了陆机是如何评价曹操临终之精神面貌的。 难道曹操真的如陆机所云，临死不丈夫了吗？思前想后，不可苟同。 曹操于败阵军中，命危之际，方能玩弄红袍，从容应对，化险为夷。 到床头病危时反而精神崩溃了？难道这长寿而终（66岁）比沙场战死更可怕吗？就连陆机也自感费解和矛盾，一方面说曹操泣哭托子，有失体面。 另方面又说曹操临死嘱夫人以琐屑碎事，表现还算婉顺体贴，情意缠绵等等。 总之，反常得让人摸不透、说不准。 值得怀疑，曹操面临人生终点真不该那样猥琐、难堪的。 有一常识告诉我们：“凡是反常的，都是可疑的”。 我们能不能换个角度怀疑一下曹操呢？即把曹操的反常行为想象成一幕打谜剧——“临终授天机”。 就是曹操利用《遗令》打下一个暗语，交代了一件大事。 何如？不能说曹操没有这打谜的习性。 《三国志》里杨修闻“鸡肋”而知其收兵，证明杨修猜中了曹操一道谜。 《三国演义》罗贯中编出门头写“活”和“一口酥”的故事，不能说不符合曹操的习性。 不妨让我们也来揣摩一下曹操这其中玄机吧。 《遗令》云：“馀香可分与诸夫人。 诸舍中无所为，学作履组卖也。 吾历官所得绶，皆着藏中。 吾馀衣裘，可别为一藏。 不能者兄弟可共分之。 ”经细细揣摩曹操这段话，我认为可从中析出8个字一句话，叫做“得受皆藏，足以分享”。 解释：“吾历官所得绶，皆着藏中”一句，可简略为“得受皆藏”。 “馀香可分与夫人”一句，可简为“分香”而寓意“分享”。 “学作履组卖也”可表示与足有关，能理解为“足以”。 这样就成为“得受皆藏，足以分享”了。 真好象曹操暗示有藏金洞存在也。 6、可疑的情感流露：可疑的情感流露，涉及曹操一些诗歌中对子孙后代、社稷传承的深厚感情。 如《气出唱》的“多驾合坐，万岁长，宜子孙。 ”“长乐甫始宜孙子。 ”在曹丕诗《临高台》中，也间接地传递了曹操的这种情感：“愿令皇帝陛下三千岁，宜居此宫。 ”还有陆机《吊武帝文》所叙：曹操病危时以小儿小女托于曹丕等四子。 都反映出曹操对曹家幼小的浓浓亲情。 这种情感可从两方面看待，一方面反映出曹操平常天性就疼爱儿孙，诗中所咏是这种性情的自然流露；另一方面，则是基于这种情感，曹操为社稷长久计，藏起了金银珠宝，庆幸自己为子孙、社稷办了一件正儿八经的事，无法掩饰这种非常自慰的情绪。 总之，这种特殊爱子孙、恋社稷之感情可萌发藏金存宝之动机；反过来，藏金存宝又可激发、释放这种情愫。 7、可疑的曹睿挥霍：曹睿当朝时，曾做过一些不入常理的事：大兴土木，挥霍无度；臣谏不听，一意孤行。 凭啥？难道他不知道府库空虚会导致经济崩溃、社稷倾覆吗？难道他脑袋出毛病了吗？是什么在给予他精神支撑？是什么让他不知深浅、身临困境若等闲呢？难于解释。 若强求其解，除非他背后有个只由自己掌控的大金库，有一个藏量不小的藏金洞！否则，他没有本钱有恃无恐，恣意妄为！8、可疑的传承人断档：谈及此话题，让我们先假设曹操真的在索井设有藏金洞、藏宝窖。 应该清楚的是，曹操这大量的财宝，绝不是留给自己用的，也不是留给哪个指定的儿子、孙子的。 他是用给曹氏江山因自然灾害或战争而遭灭顶之灾时挽救危局、起死回生的。 这里必须出现一个代代皇帝如何传承秘密的问题。 曹操会怎样向后世流传、交接秘密呢？其传承范围、传承方式这些重要问题节点又是怎样规定的呢？继续我们合情合理的想象吧。 传承方式：看多了小说、电视中藏宝图之类的情节，其实它是一种有迹可循的方式，容易泄密。 较安全的还是口耳相传，无影无踪之类。 至于传承范围：当然知情人越少越好。 仅传于当权皇帝为宜，可称为“随玺而传”。 这比较符合绝顶机密之要求。 如果我们设想曹操的确这么做了，那么，曹家在传承过程中真的出了大问题——中途断档。 曹家第四代皇帝曹髦半途不意被司马昭所杀。 年轻气盛的曹髦万万没想到自己这一弄会丢掉性命，绝密传承之事更无一丝考虑，随着他的丧命必然导致秘事传承就此断线、步入死局，不得后传。 以上推理如果成立，我们的料想若能成真，那么，这索井的曹操藏金洞还会原封不动地存在，它只能等待中华人民共和国来接收了。 综上所述，索井村已包括了曹操皇陵、魏国公墓、秘密金库等重大项目，实际已远远超出了索井曹操墓这一名称应有的内涵，所以，把索井村称之为魏国秘都，是符合实际、名实相当的。 2009.7.10
