胜友云集，心和意同，再续博鳌之约，“和美”之韵由初逢到渐浓。
5月30日—31日，博鳌亚洲论坛“全球城市绿色发展与乡村振兴论坛”首届大会在成都举行。五粮液携手同济大学国家现代化研究院发布了五粮液《“和美”研究报告》，盛邀全球嘉宾共话“和美未来：共同的愿景”，并发布“和美”倡议，协力推动构建“以和为贵 因和而美”的文化命运共同体。
万物并育 “和美文化”承继升级
从孔子的“君子和而不同，小人同而不和”，到孟子的“天时不如地利，地利不如人和”；从晏子的“和如羹焉”，到朱子的“和顺，齐家之本”；从刘安的“天地之气，莫大于和”，到董仲舒的“成于和，生必和也”……“和”伴随中华文明绵延至今，融入中华文化核心价值体系。
作为中华文化的重要内核，“和美”贯穿于中国文化发展的全过程，是在应对自然、社会、经济环境等挑战中的深邃思考与智慧凝结，也深深影响着中国的酿酒史、中国的酒文化。
在几千年的酿酒历史中，中国白酒不断探索使用不同粮食一起酿酒，使酒味更加丰富谐调，这一直是酿酒师们孜孜不倦的追求，和美馥郁的口感和晶莹澄澈的色调，正是中国白酒文化的“可为圣也”的独特魅力所在。
五粮液始于唐，兴于宋，精于元，成于明，得名于清，传承逾千年，是世界上首款以五种粮食酿造的固态蒸馏酒。五粮液相关负责人表示，五粮液和美风骨从传统文化中承袭而来，在实践运用中总结而得，由酿造工艺中提炼而出，五种粮食保留各自差异又彼此融汇精华，直观形象地体现出两仪中和、五行平衡的“和美”气韵。
当今，“和美”已成为五粮液的文化主张、价值取向、精神标识，基业长青的重要保障。“如果要以中国传统文化思想去解释当今世界不同文明、不同制度、不同模式的平等性而给予尊重，最佳的答案就是‘和合共生’。”国务院参事室原主任王仲伟表示，五粮液《“和美”研究报告》的发布、“和美倡议”的推出，是彰显中华优秀传统文化全球治理价值的一种有益探索。
知行并进 “和美文化”传播不断深入
从博鳌的“永久论坛”到成都的“首届大会”，五粮液与博鳌这组金牌CP再次展示了因和而美、彼此成就的合作示范。双方共同留下博鳌IP与“和美”之韵从初逢到渐浓，从传播到践行的闪光印记。
“和美”研究课题组负责人、同济大学国家现代化研究院副院长李舒介绍了《报告》的研究过程、研究方法和主要框架，“和美”是中国人特有的思维和行为方式，“和”是“美”的前提和实现路径，是“美”的本质和最高境界；“美”是“和”的价值追求和具体体现，是对“和”的最高评价。
为什么是由五粮液而不是其他企业引领提出“和美”？源于物性和美，高粱、大米、糯米、小麦、玉米五种粮食历经千年终于汇聚华夏，五粮液“集五谷精华而成玉液”，是天地造化的文化升华与中庸和美的物化呈现。
五粮液“和美”的定义和内涵是什么？是在尊重“不同”中寻求“共同”，在包容“不同”中谋求“大同”，其内涵包括——和生并育的宇宙观、和衷共济的国际观、和而不同的社会观、和气致祥的家庭观、和处向善的道德观。
“和美”实践在新时代的现实意义是什么？“和美”不仅仅是五粮液的品牌理念和价值主张，还衍生出丰富多彩的实践图景，是加快打造世界卓著品牌、积极践行“两山理论”、弘扬中华优秀传统文化、助力中国式现代化建设、文明交流互鉴与走出去等多个领域的有益探索，具有重要的现实意义。
坐而论道，起而行之。此次发布会的举办，不仅深入探讨了和美愿景，更提出共同行动的倡议。五粮液携手来自文化、传播、国际关系、经济、生态、农业等领域的知名专家学者共同发布“和美倡议”——倡导和谐共生、天人合一，以助万物共荣；倡导和衷共济、合作共赢，以助万国咸宁；倡导和而不同、睦心讲信，以助万事和顺；倡导和气致祥、互敬互爱，以助万家和睦；倡导和处向善、安老怀少，以助万众幸福。
五粮液相关负责人表示，“举办此次发布会，是在总结五粮液‘和美’实践的基础上，进一步推进‘和美’的持续性传承、时代性阐释、世界性转化，为探索中国企业创新中国优秀传统文化表达提供了一条新路。”
一瓶美酒，因和而酿；一种文化，因和而美；一种选择，以和致美。“和美”作为中华优秀传统文化的重要元素，继续以其磅礴的生命力和包容性展现出熠熠生辉的时代价值和现实意义。
"致良知"和“知行合一”是什么意思？
致良知 中国明代王守仁的心学主旨。 语出《孟子· 尽心上》 ：“ 人之所不学而能者 ，其良能也 ， 所不虑而知者，其良知也。 ”《大学》有“致知在格物”语。 王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。 这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。 他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。 “致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。 “致良知”也就是知行合一。 “良知”是“知是知非”的“知 ”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。 “致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。 “良知是虚的，功夫是实的。 知行合一，就是要将知识与实践、功夫与本体融为一体。 良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好处地点出了要害。 这个“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新问题的需日新日日新的功夫。 把握住良知这个根本，然后加以所向无敌的推导，便是他（王阳明）教学生的简易直接的方法。 如有人用“知之匪艰，行之惟艰”这句圣训来怀疑知行合一的命题，阳明说，“良知自知，原是容易的。 只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。 ”还是看你心诚志坚否－－人是可以成圣的，就看想不想成了。 要真想成就很斗私心一闪念，时时刻刻致良知，用阳明的话说叫“随物而格”。 ”---------------------------知行合一谓认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。 知行合一：是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。 中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。 明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。 所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。 “知”，主要指人的道德意识和思想意念。 “行”，主要指人的道德践履和实际行动。 因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。 王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。 1、知中有行，行中有知。 王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。 他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。 从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。 因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。 二者互为表里，不可分离。 知必然要表现为行，不行不能算真知。 道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。 王守仁认为：良知。 无不行，而自觉的行，也就是知。 这无疑是有其深刻之处的。 2、以知为行，知决定行。 王守仁说：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。 他的意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是达到良知的工夫。 在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德规范要求的行为是 “良知”的完成。 王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。 程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实贱行。 王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。 王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。 王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。
佛教中人类是怎么来地？
对于人类的起源学者有学者的解释，其他宗教也有各自的记载。 但是佛教中对于人类的起源有不同的讲述。 在《长阿含经》中释伽牟尼佛讲述了人类的起源： 在上一个成住坏空的过程最后，人们命终都生到光音天。 那里的生命都是自然化生的。 以念为饮食，不必食用真正的食物。 身体都有光明，能够飞行自在。 想去那里就到那里。 从那之后，这个婆娑世界的土地都变成了水，没有日月星辰之光。 也没有年月岁日，只有一片黑暗。 光音天的人命终之后又转生到人间，虽然来到人间，但是仍然以念为食，能够神足飞行，身体有光明照耀。 在这个世界上的寿命很长。 都自称众生。 后来大地涌出了一种甘泉，就如同酥蜜一样。 那些性情轻浮的人就觉得可以尝尝看，吃后觉得味道很好，于是以手抄接，随意饮食。 逐渐贪恋其美味，没有满足。 其他的众生也效仿之。 这样吃的时间一长，身体逐渐粗重，肌肉坚实，失去了天人的美妙容貌。 也不再有飞行自在的神足能力，身上的光明自然消失，天地间一片黑暗。 天地自然的道理，黑暗之后必有日月星辰出现在虚空，然后就会有昼夜明暗，年月流转。 这时众生食用地味时间一长，吃的多的人面貌逐渐粗重丑陋，吃的少的人容颜光润。 就出现了美丑之分。 端正的人就出生矫慢之心，看不起丑陋者，丑陋者生嫉妒心，憎恨容貌端正的人。 众生之间就起了诤执仇恨。 这时甘泉自然枯竭。 大地长出一种自然地肥，色味美妙，芳香清洁，大家就取食地味。 随着时间的流逝，那些吃的多的人容颜更加丑陋，吃的少的的人，面色依然很好，容貌端正。 这些人就产生矫慢心，看不起丑陋者，丑陋者更加嫉妒憎恨容貌端正的人。 众生诤讼逐渐加重，地肥也不再生长。 大地生长出的是一种粗厚地肥，虽然也很芳香可口，但是不如以前的地肥。 众生继续取食。 一样的情景再次上演。 人们的差异更加明显，相互的诤讼也愈加严厉。 粗厚地肥最后也没有了。 后来大地生出的是自然的粳米，没有糠皮，色味香洁，可以直接食用。 于是大家取食粳米。 这样一段时间后，便分出男女，相互之间有了情欲，相互亲近。 其他的众生看到后，就说：你们的作为是不好的，不好的。 排斥驱赶其人。 过三月后，才允许回来。 佛告诉婆悉吒，从前认为不对的，现在则认为理所当然。 那时众生纵情恣欲，没有节制，但是以惭愧心的缘故，建造房舍。 浸淫其中使情欲逐渐增长。 于是便有了胞胎，不净生子。 那时自然粳米随取随生，没有穷尽。 这时有众生比较懒惰的则觉得随吃随取很是麻烦，于是就一起取来一天的粮食。 其他的伴侣呼唤其一起取米的时候，他说，我已经取了一天的粮食，你们自己去取吧。 其他人觉得这个人有点智慧，能够提前积聚粮食。 我们也应当提前积攒，而且要积攒三天的粮食。 于是大家都储存了三天的粮食。 后来有其他的众生也逐渐效仿，并且积存的粮食数量逐渐上升。 三日、五日，如此不已。 大家都竞相积攒粮食，粳米荒芜，转而生出带有麸糠的谷物。 大家见到这样的现象都很不高兴，忧虑迷惑。 心想：我们刚开始的时候以念为食，能够神足飞行，身光显赫，世间长了，地生甘泉，香美如蜜，饮用日久，颜色差别出现，食用少的色泽光润，食用多的丑陋。 因为饮食的缘故导致了我们容颜的差异。 众生于是各怀是非，憎恨嫉妒心生起，甘泉自然枯竭。 以后大地生出地肥，也是香美的很，食用之后更加增大相互之间的差异，如此这般，又生粗厚地肥，粗厚地肥没有了，又生长粳米。 后来由于懒惰，竞相积存粮食，现在粳米也没有了，转而生长带有麸糠的谷物。 现在该怎么办呢？于是大家认为应当把土地分给个人，竖立标志。 决定后即实行。 因为这个因缘，这个世界上才会有田地归属。 那时的众生各自分封土地，建立疆界。 于是渐渐有人生起偷盗的心。 盗窃他人田地中的庄稼，其他众生看到了都说：你作的不对，不对。 自己有自己的田地，却偷取他人的庄稼。 但是有的众生依然盗窃不停。 于是其他众生更加严厉谴责。 甚至动手制止。 告诉大家，这个人自有田地，却偷盗他人之物。 而偷盗者却说，这人动手打我。 众人见到两人互相诤执，都忧愁不乐。 十分懊恼，世风日下，世间有这样不善的事情，才会产生这么多污秽不洁之物。 这些就是生老病死的根源啊。 烦恼苦报对堕落到三恶道。 因为有田地所以有诤讼，现在只有拥立一人为主，治理国家，该保护的保护，该责罚的责罚。 于是大家商量各自拿出一部分粮食，供给拥立的国主。 让他治理各种诤讼官司。 大家推选一个体形高大，颜貌端正，有威德的长者。 对他说：我们现在推选您作我们的公正的国主，该保护的保护，该责罚的责罚。 我们会一起供给您粮食。 这样推选出的人听闻大家的申诉，判断受理大家的诤讼官司。 大家各自供给一部分粮食与他。 此人又以善言安慰大家。 众人听后，皆大欢喜，一起称诵，太好了，大王。 于是世间才有了国王的名称。 以正法统治民众，所以称为刹利种姓。 这样世间才有刹利的名称。 这时众人中有人这样想：家实在是很大的负累和有毒的芒刺。 我宁肯舍弃居家，独自住在山林之中。 于是舍家隐居。 静默思维。 到时候手持器皿外出进入村落乞食。 众人看到，都很愿意供养，并且称赞：这人能够舍家隐居，独住山林，静默修道，舍离众恶。 于是世间才有婆罗门的名字。 后来又有的婆罗门不喜欢闲静坐禅思维，于是回到人间，诵念习咏为职业，又自称，我不是修行禅定的人。 于是世人称其为不修禅定的婆罗门，因为他们住于人间城市，所以称为人间婆罗门。 这样才有婆罗门种姓。 众生中又有人喜好经营产业，积攒财宝。 众人称为居士。 又有人喜爱技巧工匠，造作器物，世间才有首陀罗工匠的名字。 由此划分出不同的种性、社会阶层。 哪一道也不是所谓的客观存在。 “蛋白质构成的身体”并不能当作众生客观存在的依据。 如果师兄把身体当作了自我，那么离学习修证佛法的正确道路就有了偏差。 虽然我们不能放弃身见，但是也该知道身体并非自我。 人死后你在哪里？身体在哪里? 《圆觉经》讲： 恒作是念，我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转当风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。 善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。 没有最终的起源。 因为这个宇宙世界，本身就是虚幻的，包括时间。 我们叙述的人类起源仅仅是这个婆娑世界，贤劫之内的一个小部分而已。 这就如同您看到海市蜃楼中的人物车马，非要搞清楚这个城市在哪里一样。 那是幻像。 最初的因缘，就是无明。 海市蜃楼就是一个比喻，那么把它换成虚构的电影，就如容易理解。 这么回答，人家信不信，要看我们说的道理是否合理。 我倒是经常这么讲，虽然有人不明白，但他们觉着这个很玄妙、开辟了一个前所未闻的新角度。 而且这样的说法是经得起考验的。 和外道死咬有个造物主根本不能相比。 《圆觉经》 善男子。 一切众生。 从无始来。 种种颠倒。 犹如迷人四方易处。 妄认四大为自身相。 六尘缘影为自心相。 譬彼病目见空中花及第二月。 善男子。 空实无花。 病者妄执。 由妄执故。 非唯惑此虚空自性。 亦复迷彼实花生处。 由此妄有轮转生死。 故名无明 。 这一切都是我们的妄想颠倒错认造成的，才会有众生的出现。 实际上就如同空中本来不存在的花朵，和第二个月亮一样。 根本是不存在的。 所谓无始，是指没有开始、没有时间概念。 不是说很久很久很久以前。 因为包括时间也是如此。 都是我们的执着造就的
人不同而道合的解释
何为兄弟？志同道合者为兄弟。 所谓志同，志向相同，在一定的时间内，大家有着共同的目标，这就是志同；所谓道合，是说为了实现目标所采用的手段或者行事风格一致，彼此有共同的语言，这就是道合。 志不同而道合，可以做朋友，但是因为走不到一起去，所以不能成为兄弟；志同而道不合者，可以成为合作伙伴，但是往往彼此的思维模式不同，近距离长期接触就容易瞧不上对方，所以也成不了兄弟。 所以可见，志同道合的人是多么的难能可贵，是多么的有缘分，这缘分堪比爱情，所以大家以兄弟相称，彼此不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。 可以为了兄弟两肋插刀，因为志同道合，我死了，我的夙愿你会替我继续实现，这是超越了生命的互相信任！志同道合者不可强求，能碰到全凭缘分。 碰到了一起，为了共同的志愿，进行深度的利益捆绑，然后为了这个共同的目标，不惜一切，视金钱、家庭，甚至生命如粪土，这就是义！存天下之大义！难怪兄弟相逢三碗酒，除了酒，我们何以表达彼此的惺惺相惜？兄弟离别两行泪，除了眼泪什么能代表我们的依依不舍？兄弟死别一枝花，兄弟你走了，我不需要哭天恸地，你的志愿我会替你去完成，当那时，在你的坟上插一枝花，在你的坟旁给我自己留一抔土！这样的兄弟在一起，有什么事情做不成？兄弟齐心，其利断金！这才是创业的真谛啊！朋友可以时常相聚，探讨，切磋，但是目标不同，不能共事，如果硬要共事，最终的结果就是事不成，朋友也可能不再；为了共同的利益，可以借助外部力量，与合作伙伴配合，但是这不是兄弟，道不同不相为谋！兄弟多么可贵，又是多么难得！你不能强迫朋友成为你的兄弟，你也不可欺骗合作伙伴成为你的兄弟，因为那样的基础不牢固，当生死利益考验时，你又怎么会放心的以命相托？千军易得，执行易得，谋略易得，只有兄弟不易得，而做事最缺的可能就是兄弟。 任何一件事情，在想法付诸实践的过程中，都会发现在很多细节上存在着未知的错误。 换个角度看，把想法付诸实现的过程就是挨个发现问题，并逐一找到应对方案的过程。 对于能够解决的问题要找到解决方案，对于不能解决的问题要找到替代方案，如果连替代方案也找不到，那么就要想办法换个模式绕过去……而随着一个又一个的问题被慢慢解决时，可能我们手上的东西就跟最初的主意相去甚远了，甚至我们会认为最初的想法根本就是个错误！发现解决方案的过程就是不断纠错的过程。 这会是一个极端痛苦的过程，这期间肯定经历无数次失败、迷茫、沮丧和失落，并且你也不知道什么时候会是尽头。 这个时候，没有一群始终保持激情，对所做的事情充满期待，可以互相搀扶的兄弟，又怎会守得云开日出的那一刻？ ————————————————————
