01 “走不出 看不破”的县城

县城文学，大概是现在互联网上最割裂的词汇了。一面如火如荼，一面争议滔天。

点开话题，映入眼帘的是一些风格文艺，氛围忧郁的摄影作品。

色调是灰扑扑的，背景是破旧的，主角是倔强的，妆容是复古的，神情是茫然的，再配上“走不出，看不破”的背景音乐，每张照片都像是贾樟柯电影里的随机一帧。

要拍他在老房子里，知晓天地广阔却无力出走的无奈；

要拍她站在屋檐下，抬头望天时，哀伤而彷徨的眼神；

要拍一眼望到头的单调生活，正枯萎着一个年轻灵魂……

“酗酒的爸，生病的妈，上学的弟妹，和破碎的她”

总之，故事感，是县城文学的关键内核。

当这种影像风格席卷短视频时，一首名为《工厂》的说唱MV爆火也在B站爆火。

歌里唱着：“我没有热爱这里，我只是出生在这个地方”，击中了一批县城青年。他们纷纷诉说自己经年的哀伤，留下失意的叙事，在评论区里建造起“县城孩子的哭墙”。

就这样，县城文学被互联网记录在镜头上，穿在身上，写进歌里，迎来了一场大型的文艺复兴。

它用旖旎的符号，直观的标签和强烈的情绪，俘获了无数出走县城的游子的心。

02 “真乡愁“还是“假文艺”

不过，这一关于乡土的田园赞歌很快在凝视下开始变形，出现了“非城非乡”的混杂感。

Tag下的照片和视频，像乡土版郭氏青春疼痛小说，像小时候电视上常播的，发廊妹与摩托车头盔的剧情片，就是不像现在的县城。

一些人对此感到不满，他们质疑“县城文学”的创作者是一群从未在县城生活过，甚至从未到过县城的人，通过消费他人的日常，来装点自身时尚。

很显然，一批真正的县城青年，被这种失意叙事冒犯到了。

用哈维的话来说，“想象不断地创造了人与地方”。 在城市他者的凝视下，乡野带有永恒的怀旧色彩（nostalgia）。乡土空间需要和钢筋水泥疏离，提供对当下城市生活的回避与暂时的跳脱。

但问题在于，中国有1464个县、117个自治县、374个县级市、852个市辖区。绝大多数人来自或生活在非一线城市，而一千个小镇青年心中，有一千个县城。

看着自己土生土长的家乡，被脸谱化成为一条条同质的爆款笔记，就像是儿时枕边的玩偶，搬进橱窗里成了供人观赏评价的流水线商品，让人感到错愕和不适。

到底是“真乡愁”还是“假文艺”？网上的争论还在继续。至于县城究竟什么样，谁也说不出个标准答案。但人们觉得，总归不能是“县城文学”里那样。

03 回归故里 荧幕里的“失落乡土”

其实，县城从未在当代文艺创作中缺席，它是大荧幕里出色的主角。

同样是讲述20世纪七八十年代的故事，姜文镜头下的北京是独一无二的，而贾樟柯电影里的县城却遍布中国大地。

1997年，在完成了北京电影学院的学业后，贾樟柯回到故乡汾阳，将聚光灯对准了一名随处游荡的闲散青年小武。

想不明白怎么回事，也没来得及适应，便被剧烈变革的时代淘汰，镣扣在街头巷尾。

小武，是人们口中的“边缘人”，也是我们的“周遭”。 他是影片的主角，也是那些无人关注的小县城里，被匆匆往前赶路的社会撞倒在地的一般人与任何人。

90年代以来的中国社会，正是城镇化迅速发展的时期。

在电影《站台》中，老宋骑车载着崔明亮穿梭在汾阳的大街小巷，驶过低矮的土墙、狭窄的小巷、破落的街道和喧嚣的人群。《任逍遥》里，没有工作的社会青年斌斌和小济，如浮萍般在城市中游荡。

乡土逐渐成为静默的、断裂的，需要主动或被迫远离的地方。离开县城，是进步的号角，也是难以释怀的无奈。

现代化进程似乎总是伴随着大规模的破毁与重建。于是，废墟成了“失落乡土”在荧幕中经典形象，“拆迁改造”也成为那个时期电影创造的热门题材。

电影《三峡好人》里，韩三明在一堆废砖下发现了死去的小马哥。

这时，镜头缓缓移到后景的半壁残垣，上面写着“三期水位线：156.5米”。这残酷的时间符码，标记着奉节古城被江水吞没的未来。

工人们为了当下的生活大力挥着锤子，移民们则在画着拆字的楼里思考应往何处去。委身于时代洪流下的砖砖瓦瓦，牵动身处其中的，每个人的命运。

影片开头结尾的背景音乐都是川剧《林冲夜奔》。

“望家乡，山遥水遥。望北方，地厚天高。”转身再望已没有了家乡，命运的不确定性汇聚在悲壮的唱词中。

县城和故乡本身是静物(still life)，它代表一种被我们忽略的现实，虽然它深深地留有时间的痕迹，但它依旧沉默，保守着生活的秘密。

话语总是怀旧的，而人们只能不断向前。

县城文学营造了一场回归故里的大梦，却始终无法复刻过往体验，只能用现在的景观不断演绎，创造性地破坏着。

因而，我们也就能理解，为什么“县城文学”会有那么大的争议。

以及这场关于“县城”的文艺复兴背后，如影片中喷射飞起的移民纪念塔那般，所具有的非现实色彩和抵抗含义。

在兰州大学就读是一种什么体验

本人算是半个兰大土著，2014年本科入学，2018年研究生入学，今年是我在兰大学习的第5年。 当初从没听过兰州大学的我，表示命运还是很奇妙的。 我们自己戏称兰大为末流985。 各种原因限制了兰大的发展，我们也许在985高校毕业生中不是最起眼的那个，但肯定是靠谱踏实又肯干的那个。 这里虽然没有东部城市的繁荣昌盛，但西北独有的内敛肯定让你心服口服。 如果你分数中等，上不了第一梯队的985，又想要个好学历，我觉得兰大是个好选择，她的性价比很高。 低投入、高产出是独有的兰大现象，书上的教授亲自教学、批改作业，辅导员也很认真负责。 如果你为知识而来，兰大不会让你后悔。 但如果你对物质条件要求较高，那兰大可能会让你有些失望。

作为妥妥的东北人，表示兰大虽然地处偏远，但包容性很强，很锻炼人。 经过五年的适应，我已经习惯了西北的生活。 虽然这里没有令人垂涎欲滴的家乡美食（锅包肉、溜肉段、冷面），但是这里的饭菜也还不错啦。 正宁路的特色小吃应有尽有，烤鱼、自制薯条、凉粉、肉夹馍、羊杂汤都能满足你夜晚填不饱的胃。 本部南门、医学校区南门晚上都有小吃摊，晚上学完习根本不用担心没饭吃，点完煎饼果子、土豆年糕、再来碗牛奶鸡蛋醪糟，简直不要太美。 榆中后市的快餐好吃又便宜，让人十分怀念。

对于北方的同学来说，这里的气候基本符合冬暖夏凉，唯一的不足就是昼夜温差太大。 早上穿风衣、中午穿短袖、晚上穿棉服还是比较正常的操作。 气候、饮食都比较好适应。

南方的同学也不用担心。因为这里虽然没有豪华的空调，但是热气腾腾的暖气绝对让你满意，彻底治愈你的冻疮，妈妈再也不用担心我的冻伤了

请问哪个网站有介绍关于中西文化差异的资料？

中西文化差异中西文化有所不同:中国人信奉儒教, 讲顺从孝顺。 而西方人就有所不同了!他们讲民族自由.个人权力。 中国人民与外国人的吃饭习惯也有所不同：中国人常常围着一大桌，同吃一盘菜，虽然热闹，但一点儿也不卫生。 西方人自己吃自己的，这就是自助餐，既卫生又方便；中西方教育也大不相同，中国人教育学生，大多是一种封闭教育，得遵守校规，西方教育完全是一种开拓自由思维的空间，他们是在玩中学习，在学习中思考。 中西方文化在请客吃饭方面的差异 ,如：中餐通常先上菜，后上汤，西餐相反；中餐主人一般多次向客人敬酒、敬莱，而西餐主人通常只敬一次；西餐主人通常不会坚持要客人非吃非喝不可，而是希望客人自己动手（Help yourself），不要拘谨，想吃什么就吃什么。 相关评论 微笑于2003-11-13 18:21:45我任为yieziyun的发表太长,要归纳!!!!!!!!!!!!!!! 微笑于2003-11-13 16:57:47我常常想到中国的小学教育，想到那些课堂上双手背后坐得笔直的孩子们，想到那些沉重的课程、繁多的作业、严格的考试……它让人感到一种神圣与威严的同时，也让人感到巨大的压抑与束缚，但是多少代人都顺从着它的意志，把它视为一种改变命运的出路。 这是一种文化的延续，它或许有着自身的辉煌，但是面对需要每个人发挥创造力的现代社会，面对明天的世界，我们又该怎样审视这种孕育了我们自身的文明呢?yeziyun7于2003-11-13 16:57:33泉州基督教的事业近代基督教在泉州的传播是与教会创办学校、医院同盟进进行的。 这对近代泉州文化教育和医疗卫生发展起了积极的作用。 创办学校 清光绪十六年（1890年），英国长老公会在泉州城区设盲学堂（即培英女学前身）。 次年，创妇女习道院（后改名圣经学校）。 光绪三十一年(1905年)，创养正小学和培元中学，聘剑桥大学硕士安礼逊来泉州办学。 泉州城区的三个礼拜堂都办幼稚园或小学。 民国23年（1934年）长老公会开办的惠世医院也办高级护士学校。 光绪十七年（1891年），教会在晋江金井创办义塾，后改毓英学堂、慕仁女校和毓英中学。 此外，在晋江沿海各乡镇，教会也办了数十所小学。 在永春县美以美教会创崇实学校，长老公会办育圣学校。 在惠安县，光绪六年（1880年），伦敦公会在县城办小学，以后又在各乡镇办20多所小学。 创办医院 光绪七年(1881年)，英国长老公会传教士兼医生颜大辟，从厦门到泉州传教行医。 光绪十八年（1892年），在城区创办惠世医院，学制五年，半天上课，半天实习。 培养出一批能独立开业的医生。 如陈浴波开辟仁堂，黄中流置辟生医院、杜宗景创辟安堂、苏天赐建纯仁堂、苏年福设流生堂、陈振辰创南生医院、陈清源开泉州药房、何大年造永惠医院和吴祝三开祝三医局。 惠世医院还开办护士学校。 抗战时医院内迁南安，对南安农村医疗卫生事业发展起了促进作用。 光绪十四年（1888年），英国长老公会医师颜大辟到永春创立诊所，后扩大为永春医院，又增设永春妇女医院。 医生马士敦设教学班，学制五年。 培养出的毕业生能独立开业，如庄良屏、吴德福创永春诊所；黄衍爵、黄汉忠在洪濑办汉忠医院；陈伯濂、陈伯清在泉州城设红十字医院；柳国烈、吴瑞香在泉州城办国烈医院；何大年、苏德安在泉州城市永惠妇科医院。 此外，安溪、德化、晋江、惠安等地，都有永春医院的毕业生开业行医。 1929年，永春诊所更名基督教医院，属泉州惠世医院管辖，一直到1949年。 此外，1902年，英国伦敦公会陈和礼医生到惠安，次年，在城关创仁世医院，培训医务人员，结业后回各乡镇建立诊所、医局行医。 综上所述，近代基督教在泉州传教的同时创办了不少的学校和医院。 办学和办医院有利于传教，但是从客观上说，把文化教育和现代医学带到偏僻的乡村、山区和沿海地区，对普及落后农村的文化教育和人民卫生保健起了一定的积极作用。 基督教与中国文化传统的差异性 宋元时代，流传于泉州的景教，因长期受中国文化的影响，已逐渐汉化，东西方文化的差异性不甚明显。 鸦片战争后，清政府丧权辱国，签订了不平等条约，基督教趁机而入，这时泉州人民把反对资本主义侵略，仇外。 仇洋，以及夹杂着反对西方文化的思想，以反对教会的方式表现出来。 在近代基督教传入泉州的过程中，泉州城区、安海、惠安、永春、德化等地都爆发规模大小不等的地方绅士和群众联合反对教会的事件，称为“教案”。 这反映了泉州人民的反侵略精神，但其中也不无以中国的传统抵制西方文化的成分。 这些反教会的事件，大多数以清政府屈服帝国主义，支持教会而失败告终。 近代，在泉州传教的诸多教士之中，确有极少数士干了坏事。 如1896年，惠安县涂岭基督教会的外国牧师和天主教神父之间发生矛盾，导致了长达20多年的双方械斗。 教会与乡族势力结合，牧师、神父亲赴督战，焚烧对方教堂，互相攻杀，死伤的是双方无辜的教徒。 但也不乏有虔诚的传教士，他们忠于信仰，忠于职守，尊重当地文化传统，施医赠药，捐款、捐衣、捐物支持抗日战争，百折不回，甚至殉教异域外邦，在泉州的群众中留下深刻的印象，有的造成深远的影响。 如19世纪60年代，英国长老会驻南街礼拜堂的教士兼医生白氏，救活中营下吴玉成，吴氏发誓献身教会，一生任传道，义务到永春、蓬壶、安溪、湖头传教。 吴氏虽然一贫如洗，但是坚持信仰基督教。 而且吴氏的事裔也多为基督教徒。 这表明外国传教士以医病开路，得一人之心，带出一片教徒的成功传教方式。 又如创办培元中学的安礼逊，英国盎格鲁萨克逊贵族出身，剑桥大学硕士。 他经常以已资购买教学仪器，并新自示，且以已资引导高年级贫困学生绘地图，利用暑假带往福州鼓岭外国人避暑胜地义卖，在经济上自救。 基督教在传入闽南的初期，为便于对广大文盲教徒进行传教，英国长老公会教士宾为霖与美国美以美公会进行传教，以英文字母为基础，略加改变，缀成23个字母，又增加一个擦音字母，共24个字母，联缀切音。 凡属闽南方言，均可拼读，称“白话拼音”。 只要记住24个字母，不认字的教徒，都可以读《圣经》。 又编写白话拼音《厦门音字典》，对外国人读汉字也起方便作用。 清末以后，泉州社会上还流行妇女缠脚的陋俗。 教会反对妇妇缠脚，教徒的女孩不得缠脚，这就起着移风易俗的革新作用。 泉州地区、晋江、南安等地，民间婚、丧、喜、庆多铺张，积习难移，已成陋俗。 基督教反对铺张浪费，教徒婚丧，仪式简约。 为移风易俗，1988年泉州基督教三自爱国运动委员会和泉州基督教协进会，共同制定《信徒婚事须知》、《信徒丧事须知》，信徒必需按照规定操办，仪式简易而且有人情味。 yeziyun7于2003-11-13 16:32:06公司简介| 意见反馈| 站内搜索| 广告服务首页 ->生活 ->生活专题文章 中西文化桥梁-------------------------------------------------------------------------------- 澳门特殊的历史使中西文化得以并存。 每逢传统的节日，无论是中国的或是西方的，必定要举行有关的庆祝活动。 澳门的华人对于中国传统的民间节日，如农历春节、清明、端午、重阳及中秋节等，都会隆重庆祝。 尤其是农历春节，是中国人最盛大的节日，凡有华人聚居的地方都举行庆祝活动。 农历春节是新年的开始，也是隆冬过后，万物欣欣向荣的开始。 所有的准备活动早些天就已经连续展开，而由大年除夕晚开始，至年初一凌晨时分，澳门居民大批涌往妈阁庙还愿并为来年祈求昌盛平安。 庙内热闹非凡，人们还可在指定范围内鸣放炮竹、烟花庆祝，到处洋溢着欢乐祥和的气氛。 每年农历端午节（五月初五）时，在新口岸海面、水塘角海面、西湾对开海面都有龙舟竞渡。 自八十年代以来，多次举办国际龙舟大赛，有亚、欧、美、澳洲等多个国家参与。 有赛事进行时，海面龙舟飞驰，锣鼓震憾，观者如潮，场面十分热闹。 每逢一些与宗教、习俗有关的节日，如“娘妈诞”，“醉龙醒狮大会”、“圣体耶稣大出游”、“圣母花地玛出游”等，也必举行庆祝活动。 如在露天搭起临时戏台，上演粤剧；教堂内举行宗教弥撒及圣像出游，形式多种多样，充分表现出澳门作为中西文化的桥梁的作用。 (ctrip)----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------论中西方文化之异同及原因 时下，越来越多的中国人特别是年轻人喜欢西方的文化和事物，其热度已形成了一股浪潮，大有愈演愈趔的趋势。 中国的文化思想说到底，关键在于一句孔子的“谦、恭、信、敏、慧”而西方的文化，正好相反，在于一个“争”字，在处理人事方面以己为先。 中西文化上的差异的形成大体上经历了两个重要的时期： 公元前221年，通过“商鞅变法”而强大的秦国最终统一了中国大地~至此，长达2000多年的中国封建专制制度拉开了序幕。 这次统一，不仅为统一的华夏文化的形成墓定了基础，也标志着中华民族的开始行成。 而此时的西方各国（这里主要指的是欧洲各国）还仅仅是奴隶制的邦城国家。 此后的中国，自给自足的封建自然经济占据了主导地位，随着农耕经济的发展，不论是平民百姓还是王公贵族，都希望有一个相对安宁的生产环境以维持农耕经济的发展。 因此，主张“非攻、尚贤”的儒家思想成为了中国的统治思想，因此，中国的文化里多了些“和谐”，少了些“争斗”。 而西方各国，随着庄园经济的发展，游牧经济得到了飞速的发展，游牧经济的扩张性也越来越突显出来。 在这种生产方式下，“争”也就不可避免的成为其文化中的关键。 至此，中西文化开始“分道扬镳”了。 中西文化差异继续扩大是在16、17世纪，此时的西方各国，特别是西欧各国经历着一场前所未有的政治、思想上的变革。 思想方面，“文艺复兴”这场思想解放运动对西方后来的文化产生了决定性的影响，“人文主义”思潮的传播一方面将人的思想从神学中解放出来，另一方面它也使得自我私欲过度的膨胀，更加深了西方文化的“争”。 在政治方面，早期的资产阶级革命使资本主义体系开始形成。 资本主义的侵略性以及血腥的资本的原始积累也使得其文化中“争”的日益突出。 回过头来看中国，长期的封建专制日益完善和加强，统治阶级满足于现状，仍然做着“天朝”的美梦。 不屑也不想去了解世界，更不用说去“争”了。 再者，由于封建思想、自然经济的自闭性，人们也安于现状，并不，也不敢去“思变”。 中西文化的差异还集中体现在宗教信仰上。 在中国，不论是外来的佛教还是土生土长的道教，讲究的是逆来顺受、讲究的是来生。 而西方的教义，虽然也强调来生，讲究受难，但不论基督教还是伊斯兰教，也都很讲究个反抗异族压迫，反抗异教徒等，如《圣经》中的很多故事都是描绘尤太人的反抗和战争。 这种在宗教上的差异的形成也与其形成时的社会背景密切相关：佛教、道教的传入和产生是在东汉时期，当时的中国，封建专制已经形成，统治者急需一种能够安抚人心，利于安定的宗教以束缚人们思想，进而维护其统治。 而西方各国，大多是松散的邦城，各国的统治者都希望通过战争获得土地和人口。 因此，建立统一的国家成为他们迫切的希望，而宗教的信徒，为了发展本教，打击异教，于是与统治阶级相“勾结”，根据统治者的侵略欲望，对教义进行适当改动后成为了其统治工具，同时也使其教得到了发展。 例如欧洲“宗教改革”。 再者，中西文化的差异也体现在对“爱”的诠释上，在中国文化里，对“爱”，强调的是“大爱”，是对芸芸众生的大爱。 而在西方社会里，人们更加突出自我，更加注重自我的感受，因此，在西方文化里的“爱”主要是对自己，对家人或是某个个体的“小爱” 形成这样的差异其实与文化形成时期的社会历史背景息息相关。 众所周知，华夏文化的形成与发展都是处在封建社会的形成与发展时期，因此，华夏文化必然受到封建思想的影响。 而在封建社会中，统治者为了维护自身利益，更好的统治人民，往往通过各种途径向人们灌输诸如“谱度众生”、“因果循环 ”之类的思想。 因此，人们为了能够来世“成仙”就今世行善，于是就有了对芸芸众生的“大爱”。 而纵观西方文化历史，其开始形成如今的资本主义文化是在16世纪“文艺复兴”时期，在这场文化运动中，人们宣扬“人文主义”，肯定人的价值、尊重人的权利、重视人的力量。 在这样的背景下孕育的文化必然会带有其“人文主义”的特征。 因此，也就形成了西方社会的“小爱”。 其实，中西方文化的差异的根本原因是其产生及发展的社会背景及时代的不同。 任何文化都带有其产生的时代烙印，即时代特征。 文化是一定区域的人们长期融合所形成的共同的心理素质，因此，文化既然已经形成，就没有优劣之分。 这也是我们在研究文化问题时必须紧记的东西。 据美国《星岛日报》报道：中国人的家庭观念强，血缘关系，亲情伦理，在脑中根深蒂固，父母、子女始终一家人。 哪怕成家立业，另设门户，和父母仍不分彼此，把赡养父母，侍奉父母，看作自己应尽的责任。 美国人却不同，子女一到成年，就会离巢而飞，父母不再抚养他们；而子女一旦独立，对父母家的事，也不再理会，更休想赡养父母或几代同堂了。 对于中西文化的这种差异，在中国城表现得尤其明显。 中国人如果一大家子来购物，父母为小孩买东西天经地义，已成年子女为父母代付钱也理所当然。 常常碰到这种情形，已成年子女抢着为年迈的父母付钱，双方抢来抢去，争个半天。 老外却不同，父母、子女各自理财，互不搭界。 甚至有些小孩买东西，也得自掏腰包，用他们帮助父母做家事挣得的零用钱来支付。 每当我伸长手臂，接过比柜台还矮的小孩，从口袋上的钱包取出的钱币时，心中总有一股难以名状的难过，真想责问站在一旁的家长，为何不掏钱？而那些已成年子女，在金钱上，和年迈的父母，同样经济分明，年迈父母从干瘪的钱囊中抖抖索索掏钱时，他们却是心安理得，丝毫不为之动容。 曾有一位大客人，住在高级白人区，是个医生，每次来都要买上几千块的东西。 有一次陪纽约来的母亲来买东西。 老板见是大客人，不敢怠慢，亲自接待，带他们上楼看贵重物品，好半天才下来，老板忍不住发话了，“老太太真挑剔，什么都看不上”。 在楼下，老太太挑中3个总价为50美元的景泰蓝小盒子及一个等价的粉红水晶小象，她拿在掌心把玩着，爱不释手，一会说要买象，一会儿又说买盒子，再三考虑着。 我心中不免嘀咕了：既然喜欢，为何不爽快买下，真是个吝啬鬼。 这时，站在她旁边的儿子有些不耐烦了，对母亲说：“你只有50多块，只能买一样，等你回纽约，汇钱过来，老板会帮你寄去。 ”噢，我错怪老太太了，原来不是她挑剔、吝啬，而是她实在没钱。 心中顿时五味杂陈：难怪美国人对于“望子成龙”、“望女成凤”的期望没有中国人这么高，这个挥金如土的医生，宁愿看母亲失望而归，也不愿为母亲尽一点孝心，付一点小钱。 真是可怜天下父母心，培养出了个有钱的儿子，父母却沾不到一点光。 这就是现实的美国，儿子可以是百万富翁，父母却照旧穷困潦倒，和中国人的“母以子贵”，“一人得道，合家升天”的中国传统天差地别。 如今，家庭、亲情观念强的中国人来到了美利坚这块土地，中国人的传统观念及尊老爱幼的美德难免不受到美国文化的冲击，但愿生活在美国的中国人，能坚持自己的优良传统及美德，让中华文化这朵奇葩，在美国各族裔的百花园里绽开得更鲜艳，更灿烂。 ultural difference between West and East(参考：)~~ Everything is relative, cultural difference being no exception. Culture, as the total pattern of human behavior and its products, oversteps geographical limits and historical conditions in many ways, and it is characterized by its strong penetrativeness and fusibility. The advancement of the globalized economy and the rapidity and ease of modern communication, transportation, and mass media have resulted in an ever increasing exchange between cultures, unprecedented in scale, scope, and speed. Consequently, an increase in universality and a reduction in difference between cultures is an inevitable trend. It is no surprise to see phenomena characteristic of one culture existing in another. As a result, some people even fear that the world will become a dull place when all the different nationalities behave exactly alike. Nevertheless, the “cultural sediment” formed through long-range accumulation is not to be easily removed, and the cultural tradition handed down from generation to generation shows great consistency and continuity. The cultures of different regions and nations still have their own distinctive peculiarities, and therefore significance still needs to be attached to the study of the individualities of different cultures against the background of their universality. 小议中西文化差异 据美国《星岛日报》报道：中国人的家庭观念强，血缘关系，亲情伦理，在脑中根深蒂固，父母、子女始终一家人。 哪怕成家立业，另设门户，和父母仍不分彼此，把赡养父母，侍奉父母，看作自己应尽的责任。 美国人却不同，子女一到成年，就会离巢而飞，父母不再抚养他们；而子女一旦独立，对父母家的事，也不再理会，更休想赡养父母或几代同堂了。 对于中西文化的这种差异，在中国城表现得尤其明显。 中国人如果一大家子来购物，父母为小孩买东西天经地义，已成年子女为父母代付钱也理所当然。 常常碰到这种情形，已成年子女抢着为年迈的父母付钱，双方抢来抢去，争个半天。 老外却不同，父母、子女各自理财，互不搭界。 甚至有些小孩买东西，也得自掏腰包，用他们帮助父母做家事挣得的零用钱来支付。 每当我伸长手臂，接过比柜台还矮的小孩，从口袋上的钱包取出的钱币时，心中总有一股难以名状的难过，真想责问站在一旁的家长，为何不掏钱？而那些已成年子女，在金钱上，和年迈的父母，同样经济分明，年迈父母从干瘪的钱囊中抖抖索索掏钱时，他们却是心安理得，丝毫不为之动容。 曾有一位大客人，住在高级白人区，是个医生，每次来都要买上几千块的东西。 有一次陪纽约来的母亲来买东西。 老板见是大客人，不敢怠慢，亲自接待，带他们上楼看贵重物品，好半天才下来，老板忍不住发话了，“老太太真挑剔，什么都看不上”。 在楼下，老太太挑中3个总价为50美元的景泰蓝小盒子及一个等价的粉红水晶小象，她拿在掌心把玩着，爱不释手，一会说要买象，一会儿又说买盒子，再三考虑着。 我心中不免嘀咕了：既然喜欢，为何不爽快买下，真是个吝啬鬼。 这时，站在她旁边的儿子有些不耐烦了，对母亲说：“你只有50多块，只能买一样，等你回纽约，汇钱过来，老板会帮你寄去。 ”噢，我错怪老太太了，原来不是她挑剔、吝啬，而是她实在没钱。 心中顿时五味杂陈：难怪美国人对于“望子成龙”、“望女成凤”的期望没有中国人这么高，这个挥金如土的医生，宁愿看母亲失望而归，也不愿为母亲尽一点孝心，付一点小钱。 真是可怜天下父母心，培养出了个有钱的儿子，父母却沾不到一点光。 这就是现实的美国，儿子可以是百万富翁，父母却照旧穷困潦倒，和中国人的“母以子贵”，“一人得道，合家升天”的中国传统天差地别。 如今，家庭、亲情观念强的中国人来到了美利坚这块土地，中国人的传统观念及尊老爱幼的美德难免不受到美国文化的冲击，但愿生活在美国的中国人，能坚持自己的优良传统及美德，让中华文化这朵奇葩，在美国各族裔的百花园里绽开得更鲜艳，更灿烂。

关于西游记 水浒传 名人传 伊索寓言的读书笔记25篇

骆驼祥子精彩语句:那辆车也真是可爱，拉过了半年来的，仿佛处处都有了知觉与感情，祥子的一扭腰，一蹲腿，或一直脊背，它都就马上应合着，给祥子以最顺心的帮助，他与它之间没有一点隔膜别扭的地方。 赶到遇上地平人少的地方，祥子可以用一只手拢着把，微微轻响的皮轮象阵利飕的小风似的催着他跑，飞快而平稳。 拉到了地点，祥子的衣裤都拧得出汗来，哗哗的，象刚从水盆里捞出来的。 他感到疲乏，可是很痛快的，值得骄傲的，一种疲乏，如同骑着名马跑了几十里那样。 他没有什么模样，使他可爱的是脸上的精神。 头不很大，圆眼，肉鼻子，两条眉很短很粗，头上永远剃得发亮。 腮上没有多余的肉，脖子可是几乎与头一边儿（注：一边儿，即同样的。 ）粗；脸上永远红扑扑的。 弓子软得颤悠颤悠的，连车把都微微的动弹；车箱是那么亮，垫子是那么白，喇叭是那么响。 体面的，要强的，好梦想的，利己的，个人的，健壮的，伟大的，祥子，不知陪着人家送了多少回殡；不知道何时何地会埋起他自己来，埋起这堕落的，自私的，不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼！《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。 在这三部传记中，罗曼·罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。 书中写了三个世界上赫赫有名的人物。 第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。 在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事。 贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲，他天天让贝多芬练琴，不顾及他的心情，一个劲儿的培训他，有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来，一关就是一整天，用暴力逼他学音乐。 贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母亲在他十六岁时就去世了，他的父亲变成了挥霍的酒鬼。 这些不幸一起压到了贝多芬的头上，在他心中刻下了深深的伤痕，也因此导致他的脾气暴躁而古怪。 但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精力，都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。 由于他的天分和勤奋，很快地他就成名了。 当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时，不幸的事情又发生了：他的耳朵聋了。 对于一个音乐家而言，最重要的莫过于耳朵，而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家，却聋了耳朵，这个打击是常人所接受不了的。 贝多芬的一生是悲惨的，也是多灾多难的，但他为什么还能成功呢？为什么正常人做不到的事，他却能做到呢？这引起了我的深思。 我认为，贝多芬之所以成功，是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神。 面对困难，他丝毫无惧。 这就是他成功的秘诀。 在日常生活中，我们遇到困难时，经常想到的就是请求他人的帮助，而不是直面困难，下定决心一定要解决。 而贝多芬，因为脾气古怪，没有人愿意与他做朋友，所以，他面对困难，只能单枪匹马，奋力应战。 虽然很孤独，却学会了别人学不到的东西：只要给自己无限的勇气，再可怕的敌人也可以打败。 罗曼·罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀.早在二十世纪三四十年代，由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，他从《名人传》中得到的启示是:“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族……”那么，对于今天的读者来说，《名人传》又能给予我们什么呢？在一个物质生活极度丰富而精神生活相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。 在《米开朗琪罗传》的结尾，罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。 但一年一度他们应上去顶礼。 在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。 在那里，他们将感到更迫近永恒。 以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。 对于我们的时代，这实才是真言。 《名人传》印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之。 贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。 我们的时代千变万化，充满机遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。 我们要的是一夜成名。 浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。 因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些《西游记》读书笔记《西游记》是中国四大名著之一.它是吴承恩先生的杰作,讲述的是一个泼猴和唐三藏及师弟八戒,沙僧去西天取经的故事,这本书我虽然看了一遍,但是以这本书编辑的电视机不知道看过多少遍了,它给人一种百看不厌的感觉,让人看了就喜欢上了它.看完这部小说,有很大的感悟,我觉得学习唐僧的全心全意,孙悟空的不怕艰难险阻,勇往直前的精神.这本书把一个从石头里蹦出来的泼猴勾勒得栩栩如生,写它从天不怕地不怕变为一个恭敬的猴子,为了师傅的安危他奋不顾身,他并不像猪八戒那样好吃懒惰,也不像沙僧那样憨厚,作者更是借助他这一点勾勒出孙悟空的大智大勇,自从唐三藏把孙悟空从五指山解救出来到取得了真经,这期间经理九九八十一难,每次劫难都是孙悟空全心全意去解救师傅的,最后才圆满的取回真经.在打白骨精这一回里,他三次打死变为人形的白骨精,而被师傅气的念紧箍咒,唐僧是凡人他并不知道那是妖怪,悟空的解释他完全不听,而是念他的紧箍咒,疼的孙悟空满地打滚,最后唐僧还要和孙悟空断绝师徒之情,孙悟空被迫无奈,只好又回到花果山.但是孙悟空心理并没有怨恨师傅,更没有去报复师傅的想法,他把委屈全都藏在心理,而且心理总是想着师傅的安危,可见他对是师傅的真心.这一路上他们经历艰难险阻,不管多累,多饿,不管妖怪是多么的阴险狡猾他门都一一打败他们,把师傅从危难中救出来.俗话说:读万卷书,行万里路.书读多了总是有好处的,在当今的社会里没有文化是不行的,会被社会淘汰,从我们呱呱落地,父母就教我门说话,识字,等大一点儿他们又教我们怎样做人,我们在学校里不仅是学知识,更重要的是学做人,只有学会了怎样做人,才能学会更多的知识,才能广交益友,可见书何其的重要.从书中我们会悟出许多真理,所以我们应该多读书,读好书《 名人传》读书笔记《名人传》由法国著名作家罗曼•罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。 在这三部传记中，罗曼•罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。 书中写了三个世界上赫赫有名的人物。 第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。 在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事。 贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲，他天天让贝多芬练琴，不顾及他的心情，一个劲儿的培训他，有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来，一关就是一整天，用暴力逼他学音乐。 贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母亲在他十六岁时就去世了，他的父亲变成了挥霍的酒鬼。 这些不幸一起压到了贝多芬的头上，在他心中刻下了深深的伤痕，也因此导致他的脾气暴躁而古怪。 但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精力，都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。 由于他的天分和勤奋，很快地他就成名了。 当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时，不幸的事情又发生了：他的耳朵聋了。 对于一个音乐家而言，最重要的莫过于耳朵，而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家，却聋了耳朵，这个打击是常人所接受不了的。 贝多芬的一生是悲惨的，也是多灾多难的，但他为什么还能成功呢？为什么正常人做不到的事，他却能做到呢？这引起了我的深思。 我认为，贝多芬之所以成功，是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神。 面对困难，他丝毫无惧。 这就是他成功的秘诀。 在日常生活中，我们遇到困难时，经常想到的就是请求他人的帮助，而不是直面困难，下定决心一定要解决。 而贝多芬，因为脾气古怪，没有人愿意与他做朋友，所以，他面对困难，只能单枪匹马，奋力应战。 虽然很孤独，却学会了别人学不到的东西：只要给自己无限的勇气，再可怕的敌人也可以打败。 罗曼•罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀.早在二十世纪三四十年代，由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，他从《名人传》中得到的启示是:“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族……”那么，对于今天的读者来说，《名人传》又能给予我们什么呢？在一个物质生活极度丰富而精神生活相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。 在《米开朗琪罗传》的结尾，罗曼•罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。 但一年一度他们应上去顶礼。 在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。 在那里，他们将感到更迫近永恒。 以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。 对于我们的时代，这实才是真言。 《名人传》印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之。 贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。 我们的时代千变万化，充满机遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。 我们要的是一夜成名。 浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。 因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些。 《名人传》之《贝多芬传》阅读笔记在我未读这部作品之前，我一直以为贝多芬是一个很幸运的人，没想到他是这么的不幸，是啊，他的一生是坎坷的。 原来，名人也并不像我想象之中的那样美好，也许正因为重重困难，种种阻碍、挫折和不幸的命运才让他们勇敢地站起来而成为世人传颂的名人吧！他们要战胜这么艰险的困难究竟要多大的勇气，多大的毅力啊！他们的勇气和毅力使我很佩服。 罗曼•罗兰称他们为“英雄”，用感人肺腑的文字，写出了他们与命运抗争的崇高精神和担荷全人类苦难的伟大情怀。 他这样总结贝多芬的一生：“一个不幸的人，贫穷、残废、孤独，由痛苦造成的人，世界不给他欢乐，他却创造了欢乐来给予世界！他用他的苦难来铸成快乐，好似他用那句豪语来说明的——那是可以总结他一生，可以成为一切英勇心灵的名言：‘用痛苦换来的快乐。 ’《朝花夕拾》阅读笔记每个人都会有自己的童年。 在童年里有苦也有笑。 但都在自己的心里留下了美好的回忆。 则在鲁迅写的“朝花夕拾”里就是写他的童年和青年的回忆。 《朝花夕拾》是鲁迅在受到政府的压迫、“学者”们的排挤，又历经战乱后写下的回忆。 作者在这样纷扰中寻出一点空闲来，委实不易，目前是这么离奇，心里是这么芜杂。 一个人到了只剩下回忆的时候，生涯大概总算是无聊了，但有时竟会连回忆也没有。 首次读鲁迅的《朝花夕拾》，从目录细细看下去•••鲁迅的文笔亲切朴实、真挚感人，犹如小桥流水，沁人心脾。 它真实地纪录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，追忆那些难以忘怀的人和事，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情，生动地描绘了清末民初的生活风俗画面。 童年已经渐渐遥远，留下的只是些散乱的记忆，倒不如细读一下《朝花夕拾》，体会一下那个不同年代的童年之梦，和鲁迅一起热爱自然，向往自由。 宋哲宗时，东京有一个浪荡子弟名叫高俅，他踢得一脚好球，被哲宗弟弟端王看中，成了端王的亲信。 后来端王当了皇帝，这就是宋徽宗，不到半年，就把高俅提升为殿帅府太尉。 高俅上任的第一天，就整治因病未到的教头王进，逼得王进带着母亲逃离东京。 王进来到华阴史家村，被史进收留，拜为师父。 后因高俅追捕得紧，王进只好告别史进投奔延安府。 王进去后，史进与少华山的头领结交为友，华阴知县知道此事后，诬陷史进私通草寇，史进只得烧了史家庄。 史进只得离开华阴，去寻王进。 途经渭州，结识了渭州经略府提辖鲁达，二人来到酒楼饮酒。 饮酒正酣，忽然隔壁传来啼哭声。 鲁达顿生性鲁莽而又素好行侠仗义，叫酒保将啼哭之人带来。 金氏父女被带到，女儿哭着说：“因到渭州投亲无着，状元桥肉铺的郑屠乘人之危，要强娶小女为妾，今被赶出，那郑屠反要我父女给他银钱。 ”鲁达听后大怒，决心惩治郑屠。 次日早上，鲁达送走金氏父女，来到状元桥肉铺，先叫郑屠亲自操刀切肉，戏弄这恶棍一番之后，三拳结果了他的性命。 随即离了渭州。 半月后由赵员外出面，把鲁达送往五台山当了和尚，法名智深。 后鲁智深离了五台山，在东京大相国寺管理菜园。 一日，鲁智深在菜园习武，当众连根拔起垂杨树，被陪同夫人到岳庙进香的林冲瞧见，两人一见如故，结拜为兄弟。 正在高兴之际，丫环来报，说有人调戏夫人。 林冲赶往岳庙，见是高太尉的干儿子高衙内，只好忍气将他放了，告别鲁智深回家。 高衙内见林冲妻子美丽，一心要谋占林冲妻子。 爪牙富安向高俅献计，骗林冲带宝刀入白虎堂，林冲被捉，以行刺罪发配沧州。 高俅又派人买通公人，要他们在野猪林杀死林冲。 幸有鲁智深暗中保护，林冲才得以幸免。 到了沧州，高俅又派爪牙火烧草料场，欲置林冲于死地。 忍无可忍的林冲，杀死了爪牙，要夜投奔梁山泊。 山寨首领王伦嫉妒林冲，要他下山打劫。 林冲下山等了三天，才见有一人经过此地。 此人乃青面兽杨志，林冲同他拼杀多时，未见胜负。 王伦劝住二人，邀杨志上山。 林冲入伙坐了第四把交椅，杨志不愿入伙，下山去了东京。 杨志在东京投靠无门，只好卖祖传宝刀，凑一点盘缠。 泼皮牛二无理取闹，欲夺宝刀，被杨志杀死。 杨志充军大名府留守司。 留守蔡京女婿梁中书看中了杨志的武艺，要杨志护送价值10万贯钱的生辰冈到东京为蔡京祝寿。 此事被赤发鬼刘唐打听到后，劝晁盖劫下这批不义之财，晁盖请智多星吴用想办法。 吴用请来阮小二、阮小五、阮小七等7人，决定在黄泥岗劫取这批生辰纲。 杨志一行人来到黄泥岗，晁盖等扮作贩枣商人，趁杨志手下买酒喝的当口，投下了蒙汗药，将他们药昏，劫走了生辰纲。 杨志醒来，发现生辰纲被劫，知道大祸临头，便去青州二龙山做了强盗。 梁中书告知蔡京生辰纲被劫，蔡京下令济州府捉拿贼人。 济州府尹派何涛负责此案，经查知是晁盖等人所为，何涛带人到郓城县捉拿晁盖。 县中押司宋江是晁盖好友，闻讯后立即给晁盖报信。 晁盖烧了自己的庄园。 大败何涛，率领众人投奔梁山泊。 王伦存心刁难，不肯收留。 林冲大怒，杀了王伦，推举晁盖为梁山泊首领。 晁盖在挫败官军，稳住梁山泊之后，派刘唐带上书信、金银去答谢宋江。 宋江退了金银，怍了书信。 返回住处中途被阎婆拦住，将宋江强拉至家中，欲将女儿许配给宋江，以答谢他多年接济之恩。 宋江不重女色，勉强在她家中留宿一夜，谁知书信被阎婆惜发现，她一口咬定宋江暗通梁山泊，要报官。 宋江苦苦哀求无效，一气之下，杀了阎婆惜，逃回宋家村。 知县差朱仝、雷横捉拿宋江，他们却有意将宋江放走，让宋江躲进了柴进庄上。 宋江在那遇见了逃难到此的武松，二人拜为兄弟。 武松病愈，告别宋江去寻找哥哥武大郎。 武松路过景阳岗时打死了猛虎，被阳谷知县任命为步兵都头。 一日，武松在阳谷县城碰到了哥哥。 武大郎非常高兴，将武松引回家中。 嫂子潘金莲见武松相貌魁梧，顿生邪念，存心勾引，遭武松申斥。 不久，武松为知县押运财物去了东京。 武松走后，潘金莲同开生药铺的本地一霸西门庆勾搭成奸，用药毒死了武大郎。 武松回县得知此事，向知县告状不准，盛怒之下，去酒楼杀了西门庆，又杀了潘金莲，被判罪发配孟州。 孟州小管营施恩厚待武松，求武松帮助夺回被蒋门神抢占去的快活林的店铺。 武松酒醉后痛打蒋门神，夺回了快活林。 这蒋门神通过张团练买通张都临，诬陷武松偷盗宝物，判武松充军。 武松被押上路，在飞云浦折断枷锁，杀死了想害他的4 个公人，折回孟州城，杀死了正在设宴庆贺除掉武松的蒋门神、张团练和张都临，逃出孟州。 在十字坡孙二娘将他扮为行者，让他去二龙山投奔鲁智深。 武松又在白虎山孙家庄遇见了宋江，宋江是去投奔花荣的，二人结伴而行，在瑞龙镇分手，宋江去往清风寨。 清风寨有两个知寨，正知寨刘高是个文官，他嫉恨副知寨花荣。 宋江一到就被刘高捉住，说宋江私通清风山草寇，花荣也因此受牵连。 清风山头领燕顺、王英等人闻讯后下山救了宋江、花荣，大家决定去投奔晁盖。 快到梁山泊，石勇捎来宋江父亲假托病故要他回家的家书，宋江赶回，被官府捉住，刺配江州。 在江州，宋江得到戴宗和李逵的照顾。 但因酒醉在浔阳楼墙壁上题了反诗，被江州知府蔡京的儿子蔡九判处死刑。 正准备行刑时，梁山泊英雄前来劫走了宋江。 事后，29位英雄在江州白龙庙聚会，浩浩荡荡返回梁山泊，宋江在山寨中坐了第二把交椅。 上山不久，宋江接来老父，李逵也回家接母亲上山，行至途中，遇一李逵打劫，捉住之后，才知此人名叫李鬼，说他有90岁老母无人奉养，李逵送他10两银子，劝他改恶从善。 后来李逵发觉上当，杀了李鬼，而李鬼的妻子却溜掉了。 回到家中，母亲已双目失明，李逵哄母亲说：我做了官，接娘去享福。 背着母亲上了路。 一日，行至沂岭，李逵为母取水，回来后发现母亲被虎吃掉。 李逵大怒，连杀了4 只老虎，被猎户迎进曹太公庄上。 这时，逃来此处的李鬼妻子认出了李逵，曹太公等人正准备暗算李逵，幸亏梁山泊派来朱贵等人帮助，李逵才脱险回了山寨。 前来投梁山泊的杨雄、石秀、时迁被祝家庄酒店欺侮，双方打了起来，时迁被捉。 为救时迁，晁盖、宋江发兵3 次攻打祝家庄，荡平了祝家庄，附近与祝家庄结盟的李家庄、扈家庄都投降了梁山泊。 梁山泊威名远扬，四处好汉纷纷投奔。 不久，李逵下山来到柴进庄上，正遇上柴进收到叔父寄来的信，说高俅叔伯兄弟高廉的妻舅殷天锡要夺占柴家的花园。 于是柴进同李逵火速赶往高唐州，见花园已被夺去，李逵大闹高唐州，打死殷天锡。 知府高廉点兵捉拿，柴进被擒，柴进叔父被抄家。 李逵逃回山寨报信，晁盖令宋江率领22名头领攻打高唐州，杀了高廉，救了柴进。 朝廷派太尉高俅前往剿捕，高俅令呼延灼攻打梁山泊。 呼延灼被宋江军队打得大败，逃往青州，又去为慕容知府攻打桃花山、二龙山、白虎山的起义军效力。 鲁智深聚合三山人马，往梁山泊求援。 宋江率军与三山义军共同攻打青州，呼延灼投降，慕容知府被杀，三山头领一起投奔了梁山泊。 此后，少华山史进被官府捉住，宋江又带兵大闹华山，杀了太守。 没过几天，凌州曾头市普家五虎拦截投奔梁山泊的好汉，并恶言中伤梁山泊。 晁盖大怒，亲点5000人马攻打曾头市。 在战斗中，晁盖被毒箭射中，回山寨身亡。 宋江被推为山寨之主，改聚义厅为忠义堂。 为报晁盖遇难之仇，宋江记起了北京大名府玉麒麟卢俊义，知他武艺超群，棍棒天下无双，想请他上山入伙，共报大仇。 于是宋江派军师吴用去京都，扮作算命先生给卢俊义算命，说卢俊义百日之内必有身首异处之灾，将户俊义骗至梁山泊，被张顺擒拿上山。 宋江劝卢俊义入伙，卢俊义不肯，两个月后，宋江送卢俊义下了山。 卢俊义离家后，管家李固与卢妻勾搭成奸，当卢俊义回到家时，他们竟设下埋伏，将卢俊义捆送到梁中书处，梁中书判了卢俊义死刑。 在行刑那天，梁山泊好汉石秀劫法场，救出卢俊义，但因单枪匹马，寡不敌众，二人被擒。 为救卢俊义和石秀，宋江发兵攻打北京。 梁中书向太师蔡京告急，蔡京采纳了关胜所献围魏救赵之坟，率领1500人马直攻梁山泊。 宋江闻讯，退后回山，以计俘获关胜，击溃了官军。 随即宋江任命关胜为先锋再次攻打北京城，战斗相持数月，直到次年元宵方攻破北京。 梁中书从南门夺路而逃，卢俊义、石秀被救出。 不久，蔡京又派单廷桂、魏定国攻打梁山泊，皆被击溃。 宋江与卢俊义一道领兵攻打曾头市，杀了曾家五虎，回山祭奠晁盖之灵。 接着又乘胜攻破了东平、东昌二府，大军凯旋而归。 此时，梁山泊大小头领正好108 位，合了当年洪太尉所放走的魔王之数。 众人会聚忠义堂，宋江坐了第一把交椅，立起了“替天行道”的杏黄旗。 山寨兴旺之后，宋江有了“望天王降诏早招安”的打算，武松、李逵、鲁智深都坚决反对。 到了年底，宋江要往东京去观赏明年元宵的灯火，柴进、李逵陪宋江到了东京。 很偶然宋江进了李师师的府邸，徽宗皇帝也在场，正当宋江要向徽宗讨招安诏书的时候，李逵在外边打人放火，城内顿时大乱。 宋江三人逃出，李逵单独行至荆门镇投宿时，听庄主刘太公说宋江抢了她女儿上山，李逵万分愤怒，跑回梁山泊，砍倒了杏黄旗，要拿宋江问罪。 后来经过对证，乃是牛头山贼人冒名干的坏事。 李逵负刑请罪，去牛头山杀了贼人，救回了刘太公的女儿。 梁山泊的壮大，震惊了朝野上下。 徽宗派殿前太尉陈善保前往招安，李逵接过招安诏书，一把撕得粉碎。 朝廷又派童贯攻打梁山泊。 山寨十面埋伏，挫败了童贯的两次进攻。 童贯逃回东京，高俅又调遣十节度兵力来攻梁山泊。 宋江三败高俅，并将他活捉上山，以礼相待，要高俅转达渴望朝廷招安之意。 高俅去后，宋江又派燕青去东京，燕青通过李师师求得徽宗下诏，没过几天，殿前太尉宿元景上山来宣读诏书，宋江领着众山好汉接受了招安，打着“顺天”“护国”旗帜，到东京接受徽宗检阅。 梁山泊义军接受招安后，正遇辽兵侵犯，宋江受诏破辽。 于是大军北进，攻下檀州，夺回蓟州，智取霸州，占领幽州，兵围燕京，辽主请罪投降。 宋江班师回国，遵照徽宗旨意，将所夺州县仍退还给了辽邦。 回到京师，徽宗下诏，令宋江去平定淮西王庆，随后又调去平定河北田虎和江南方腊。 在平定方腊军的过程中，义军损失惨重，虽然最后擒获了方腊，大功告成，但却阵亡72条好汉。 回军途中，鲁智深在杭州六和寺坐化（和尚盘膝打坐安然而死），残废的武松不愿回京，就在这里出了家。 离开杭州后，林冲瘫痪，杨雄、时迁、杨志病死，燕青又悄然离去。 到了苏州，李俊、童威、童猛又离去。 等到大军回京驻扎陈桥驿时，只剩下20余名头领。 蔡京、童贯、高俅、杨戬4 大奸臣待宋江等封官之后，他们设计用水银害了卢俊义，用毒药掺入御酒药死了宋江和李逵。 就这样，一场轰轰烈烈的农民革命在悲剧中结束。 《水浒传》以它杰出的艺术描写手段，生动形象地描述了中国封建社会中以宋江为首的农民起义的发生、发展和失败过程。 《水浒传》的社会意义首先在于深刻揭露了封建社会的黑暗和腐朽、统治阶级的罪恶，说明造成农民起义的根本原因是“官逼民反”。 作品开头写了一个一向被人厌弃的破落户子弟高俅,靠踢球被端王看中,后来这位端王作了皇帝（徽宗），高俅一直被提拔到殿帅府太尉，而这位皇帝也不过是个专会串瓦走舍的浮浪纨绔儿。 他的亲信大臣还有蔡京、童贯和杨戬等，他们构成了一个最高统治集团，蔡、高等人以他们的亲属门客为党羽心腹，如梁世杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、贺太守之流，在他们的下面，则是一些贪官污吏、土豪恶霸，从上到下，狼狈为奸，残害忠良，欺压良善，对人民进行残酷的剥削和压迫，形成了一个统治网。 《水浒传》在揭露这些贪官污吏、土豪恶霸如何欺压人民的罪行时，首先叙述了高俅迫害王进的故事，因为王进的父亲早年比武时，一棒打翻了高俅，高俅任殿帅府太尉后,到任的第一天就公报私仇,无端责罚王进，害得王进连夜奉母逃走。 作者还写了高俅为了让儿子霸占林冲的妻子，千方百计谋害林冲。 高俅作为那个统治集团的代表人物之一，在他身上体现了凶残、阴险的权臣特点，也体现了封建统治阶级的丑恶和腐朽的本质。 此外，《水浒传》中还写了地主恶霸的种种作恶行为，如郑屠霸占金翠莲，西门庆害死武大郎，毛太公勾结官府构陷猎户解珍、解宝》