我们将三魂七魄归纳、整理如下，以便于更进一步研究与探讨。
1、三魂指的是生魂、灵魂、觉魂，其属于精神面的、无形无相的。
2、七魄指的是七种血液，代表肉体面的、具有功能性、有形相的。
3、三魂具有优劣、高低、强弱等分别，以及完整、圆满、俱足与否等差异。
4、七魄有形相、形体、功能、作用之不同，以及高低、优劣、强弱等差异。
5、三魂至少必须具备其一，再加上七魄（肉体），是一切生物存在、存活的最基本的必备条件。
6、三魂俱失且七魄不存，对任何生物而言，皆代表着死亡、不存在。
7、七魄（肉体、形体）一旦死亡，必将终归于尘土，完全消失殆尽。
8、三魂不谓之死亡，其可能消失、转化、或过身而已，当入六道轮回或入四圣道以超生了死。
9、三魂有善、恶、半善半恶之分别，七魄具有功能作用性。或者，七魄（肉体）为三魂栖息、依附之所在。
10、生魂代表着生存、生命、生活的欲望，是自然具来的天性，纯属利己之性，故其本质属恶。
11、灵魂代表着智慧——思考、理解、领悟、判断、分别、创造、发明、学习、操控……等，故本质属善。
12、觉魂代表着感觉、感受、知觉、反应、施受……等。其将会因生魂和灵魂的作用与影响而有结果，其可能倾向于善或倾向于恶方面发展，故其本质属半善半恶。
13、三魂之间，必互相影响、彼此作用，而有所融合、消失、牵制、变化等等，于是有种种各异其趣的结果。
14、生魂由父精母血而来，灵魂由天而降，觉魂受地气而生。
15、七魄一定因死亡而消失殆尽，灵魂不死，将因肉体的死亡而转换或超脱。生魂与觉魂，未必因肉体的死亡而马上消失，但终究仍会消失的。
16、一切生物中，以人之三魂七魄最为俱全，而且最为完整、圆满、优秀。尤其是三魂七魄间的相互影响与作用，最为明显、广泛、意义深远。
17、一切生物必有其特定的形体形相，却未必三魂俱足，可能拥有其一、其二或三者皆有。
18、三魂七魄乃道家术语，非一般民间的迷信或无意义的言谈。其主要针对人而言。
人们都知道，肉体必因生而存在，必因死而消失，当其存在的时候，乃是三魂栖息之处，或者三魂作用之假体。当其不存在的时候，三魂亦跟着不存在、转化、转换或消失。其重点在于肉体之强弱、健康或病痛，对三魂将有相当程度的影响。
一个健康强壮的肉体，其生魂必然强旺，其灵魂必然清明，其觉魂必然敏锐。相反，当肉体衰弱多病时，其生魂必然消沉，其灵魂必然浊晦，其觉魂必然迟钝。二者对人影响之差异，是非常大的。常见有修行者言，人须“借假修真”，指的是借着肉体（假体）方能修成正果。此即证明肉体的重要性，亦即七魄对三魂的影响作用，是十分重要、不可忽视的。
以人而言，当身体不健康或多病痛折磨时，其必然生存生活得很痛苦，其才能、智慧必然不易发挥，当然一切感觉很乏味、无趣、烦恼、苦闷、压抑等。如此状况，即所谓的三魂不安、七魄不定。所以，安魂定魄，代表着人的身体健康、精神饱满、一切正常等等。
比如人的身体受到大的伤害，而变成了无意识、无感觉的植物人，此即七魄严重受损，而影响到人灵魂与觉魂，只剩下一条生魂尚存，正如同植物一般只有生魂而已，故称之为植物人。如此便可知道，七魄对三魂是具有相当大的影响。
那么，三魂对七魄有影响作用吗？当人求生欲很强烈时，必然会保护自己的身体和生命，临危不乱、意志坚强，甚至死里亦能逃生。当人感觉饥饿便会进食，感觉劳累会休息，用智慧来保护、保健、强壮身体，并会预防、治疗各种疾病，以益寿延年。
当然亦有人生存意志薄弱，遇事麻木不仁、醉生梦死、消极颓废等等，一点儿也不知爱护身体、珍惜生命、有病不就医，不吃药，甚至还染上吸毒等恶习，严重地影响身体健康、残害生命。显然，人的智慧、感觉和欲望如何，将对人的身体、生命具有正面和负面的影响与作用，此亦即三魂对七魄的影响与作用。
三魂七魄之间相互影响是这样的：七魄必然因生的时候方有意义，并因死亡后而消失殆尽。三魂虽然依附七魄（肉体）而存活，但未必因死亡而消失。也就是三魂于生前、死后皆有其意义存在，并且在生前、死后中间，具有绝对的因果关系和作用，尤其是人，因为人是一切生物中三魂七魄最为俱全、优秀、完整、圆满的。
当人的七魄存在，肉体未死的时候，即为人模人样，有形有相之人。人有好人、坏人、善人、恶人、君子、小人……等分别。亦有智庸、贤愚、富贫、贵贱……等差异，包括人的思想、观念、行为、言语、喜恶、爱嗔……等，皆各不相同。
为什么一样的米养百样的人呢？是因为每个人所具有的三魂，原本就有高低、优劣、强弱、好坏之差异。自然会影响到人的所作所为、所思所欲、所喜所恶、所爱所嗔等等，于是会生造出种种的是非、善恶、恩怨、情仇、喜怒、哀乐、成败、得失、痛苦、烦恼……等。完全是因三魂间互相影响与作用所产生的结果，亦即三魂失衡之故。
那么，什么叫三魂失衡呢？有的人生魂较强烈，利己心、占有欲比较高涨，对人对事较为主观、霸道、固执、蛮横、好胜、执着等等，一切唯我独尊，顺我者昌，逆我者亡，具攻击性及破坏性。相反，若人的生魂薄弱，必然无私心，凡事易消极、懦弱、被动、彷徨、犹豫、无主见等等，完全是因人生魂强弱程度之不同，而有其趣各异的不同展现。
有的人觉魂特别敏锐，对一切的人事物境不免感受深切，反应机巧灵敏。而有的人觉魂较为迟钝，对一切人事物境常常麻木不仁、漫不经心、全不在意，甚至无有反应、不知不觉等等。二者皆有可能造恶或善。由于人的觉魂有敏锐与迟钝之差别，故所展现出的影响与作用千差万别。
三魂之间有着互相左右、互相影响的作用。因而以上三者结合而产生的结果与现象，就更加错综复杂、千变万化了。其中当以灵魂最具力量，因为灵魂代表着智慧，灵魂主善，灵魂虽然由天而降，基于每个人的业因而体现出高低、优劣、好坏等程度上的差别。但仍会受后天的种种因素而增长或消减，甚至可借着教育、研究、学习、信仰、修养、修行等方法，来改变它、调整它、控制它、圆满它。
为什么说三魂中以灵魂最重要、最具有影响力呢？比如，人的生魂太强旺，害人利己之心必十分强烈，凡事唯我独尊、自私自利、见利忘义、贪婪嗔恨、不择手段等等，一切私欲都建立在他人的痛苦之上，此时唯有灵魂的智慧，可以发挥出判别是非善恶的能力，或是客观、理性、正确的思维，来压抑、调和、控制、平衡、疏通那生魂本质之恶。
当一个人的灵魂之善力大于生魂之恶力，一切的恶念、恶意、恶心、恶事等等，自然会消减而降低，并有可能趋向于善面去发展。相反，生魂力大于灵魂的力量时，人自然会趋向胡作非为、做恶做歹了。因此，所谓的修行，修养、修心等，指的是为增加增强人的善智慧。
人的觉魂认为是半善半恶，或无善恶，但人事物境所带给人的感觉是，喜、怒、哀、乐、好、坏、成、败等等，亦完全由于人的灵魂智慧来判断、分别、决定、结论。故而，灵魂能够影响觉魂是往善或往恶的方向去发展，或让原本无善恶之别者，反而有了好坏之结果。
虽然灵魂能够抑制生魂之恶，亦能引导其趋势向于善。但灵魂也可能增长生魂之恶。因为与生俱来的灵魂，原本即有其业因而有其优劣好坏之别，更容易受到现实生活中人事物境的影响。于是，人的灵魂可能升华，亦可能蒙尘，终能决定人为恶或善。
三魂中应以灵魂为主宰，由灵魂在发号施令，影响人一生的言行、思欲、喜怒、爱嗔、成败、得失、是非、恩怨……等，甚至影响至人死后，是上天堂？下地狱？超凡入圣？六道轮回？因为，人生在世时所种下之种种善业、恶业，乃皆由灵魂所主宰之故。
人们常说的要修心养性、从善如流，不仅希望活的时候能够幸福美满、顺利如意，更希望死后能够超凡入圣，脱离六道轮回之苦，乃必须针对灵魂下功夫之意。只不过人不能领悟、醒悟其中的道理。往往让灵魂蒙尘、智慧生病，故道言无知众生、众生无知。若人能觉悟其间的道理，自然懂得修行向善，此能升华灵魂与智慧，有朝一日人的肉体（七魂）死亡了，灵魂即转化转换入善道。
通过以上所述，使我们很清楚地了解到，何谓三魂？何谓七魄？以及三魂与七魄间的相互影响与作用，彼此所含之深刻意义。人必然得三魂俱全、七魄安住，方是一个正常标准的人。尤其是三魂七魄于人活着的时候，是人生历程中一切种种的主宰与根源，更是人死后将会如何的“因”。
我们相信人死了后，可能成道、成神、成仙、成鬼、变为畜生、或继续做人、上天堂、下地狱等。更相信皆得视其生前之所作所为，所种下的善业、恶业，而决定人死后将何去何从？
然而，人和仙神鬼不同，人具有形体形相，而仙神鬼则全然无形无相。事实上有相的身躯消失殆尽，无相的三魂即如仙神鬼般的无形无相，此便符合了人死后可能成仙成神鬼的说法。
谈仙神鬼之虚实有无，无非是三魂之作用罢了。三魂间的影响与作用，主宰着人生之时的所作所为，人生时之为善为恶，则决定人死后将成仙或做鬼神，故三魂的状况或现象如何？即是仙神鬼的定义。欲谈仙神鬼，非得研究探讨三魂不可，尤其是对灵魂的研究。
敬姜犹绩，群居合一。
慎终如始，功成弗居。
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道家“三魂七魄”分别代表什么？有何用处？
1、三魂：道家谓人有三魂：一曰胎光，二曰爽灵，三曰幽精。
2、七魄：1.道家谓人有七魄，各有名目。第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀阴，第四魄名吞贼，第五魄名非毒，第六魄名除秽，第七魄名臭肺。
魂：旧指能离开人体而存在的精神；魄：旧指依附形体而显现的精神。道家语，其称人之魂魄由“三魂七魄”组成，科学尚无法证明宗教所言魂魄可离体或轮回，以及魂魄组成是否正确。
扩展资料：
1、认为道家求于无用，居于下垢，消极避世。：翻开《老子》《庄子》书中随处可见守弱、无用、居下之词。然而，道家之意却并不求于此，正如一个人面对其上司时低眉顺眼说是谦礼与面对其下属时低眉顺眼说是谦礼的不同一般。
2、认为道家听任自然，无为便是无所作为：道家常见的“无为”两字表达的意思并不是无所作为，而是循道而作，法天地而为。
3、认为道家过于玄幻：道家并不是阴阳家，如今假借道家名言所谓的阴阳生变，五行相生的，多是挂羊头卖狗肉，本意只为了赚钱。而凡是真正有所建树的，不会如此。
三魂七魄是那三魂及七魄? 有什麼名称、意义及功能?
一名胎光，二名爽灵，三名幽精，各由阴阳精血化成，统称三魂. 一为侍犬；二为伏豕；三为雀吟；四为噬鲗；五为绯独；六为畜慧；七为雔飞，合称七魄。 应该是三魂七魄，具体内容如下： 人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。 其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。 魂为阴，魄为阳。 其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。 三魂之中。 天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。 七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。 三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。 天地命三魂并不常相聚首。 七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。 并常附于人体之上。 其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。 其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。 中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。 人体的七魄同由命魂所掌。 命魂又称为人魂，或者色魂。 人类生命就是从此命魂住胎而产生的。 命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。 而形成人的七魄。 魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。 人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。 透过气力二魄和中枢魄，主行动。 通过精英二魄主身体主强健。 唯中枢一魄，乃为七魄的中心。 人的命魂就依附于七个脉轮之上。 人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。 在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。 并同时三魂相合，主人无形的命运。 运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。 命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。 运由命所主，命由运所发。 运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。 运主虚空，命主实相。 凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。 若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。 此人必表现为命薄和体弱。 若得命强过运。 而能使得运不得不去生扶自己的命。 则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。 人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。 命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。 魄无命不生，命无魄不旺。 命魂是人身的主魂。 天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。 并回归天地。 天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。 所以地魂又称为影魂。 无光不成影，无影不成相。 修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。 如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。 如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。 因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。 其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。 月本身就是一个开着的目。 目又为眼睛。 所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。 月无日不明，月若得日目自明。 此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。 月明之中自能成相。 此即是千光之眼千眼明。 命中之日在左而不在右。 意即日出东方，明月西沉，早晨之大象。 倘若日在月左，虽则能明。 右日之明乃为暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能长久。 此朝乃万佛所朝，大道所归，也即是大日如来之所在。 地球上的所有人联合构成了人类社会，那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。 天有天的规律。 地有地的法则。 由每一个人的天魂和地魂，与相应的天社会和地社会，联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。 在《离骚》已可见到 魂 与 魄 二字连用, 三魂七魄有时被人认为三与七并不是有特定意义, 有时又被认为在医学与黄老尚有其意涵,在此摘录了不同人的看法,瞧瞧哪种说法可靠. 转载自欧崇敬博士的<<浑沌之知的讲造>>第十章 我们在春秋战国时代里关于<魂>、<魄>的地位，以及「人」在多重时空中的存在属性问题已被把握到了，却尚未成为多重知识整合。 所谓的多重之知识整合即是其与<八卦>、<五行>的结合等发展。 很明显，<三魂七魄>即是与<八卦>这一知识系统结合后而产生的内涵。 而不代表个数的<三>或<七>。 在汉代由于黄老道家及医家对此观念的发展，使得<魂>与<魄>的观念已明确地成为<三魂七魄>，事实上此四字乃说明着<魂 ><魄>二者属性的关系，亦即<水火>对偶性的关系。 而魂魄这组字词也应限定在医学和黄老之学的叙述系统中才有其正确的意义。 当<三魂七魄>被误用为三个魂、七个魄时，一切认识的混乱由此而起。 另一个宗教上的发展，当魏晋南北朝以后，道教对此理论把<三魄>与<祖宗牌位 地府．墓碑>结合时，表称人死后的世界乃是以三个魂各立于<祖宗牌位 地府．墓碑>各一。 于是<魂>的认识乃被阶段性地确认。 我们要问的是何以<魂>因<八卦 >中的属生与方位介定，以从属为一种医家的观念后被转化为一个数量上的时空属性呢？一个很明显的疑问则是：若在其他宗教中无此之设立，则是否仍为 <三>呢？ 当我们从这样地循问，很明显地发现问题所在，并且可以推断出<魂>应回复春秋战国的认识结构中，<三魂>的使用是<八卦 >系统中的指涉，而非一个数量的指称，魏晋以后还为<三魂>命名以确立为<三个>是一种观念上的错误。 当然，关于< 七魄>为七个与为七者命名的方式，亦是相关的错误。 转述自许衡山先生的<<先道静坐丛书之开天眼神通研究>> 人因为有三魂七魄而形成一位有智慧会活动的肉体. 三魂分为 一.灵魂--又可称:天魂跟主魂 二.觉魂--又可称:地魂跟视魂 三.生魂--又可称:人魂跟象魂 七魄分为 喜. 怒. 哀. 惧. 爱. 恶. 欲 三魂在于精神中. 七魄在于物质.所以人身去世.三魂归三线路. 七魄归肉身消失. 肉身消失三魂七魄之归处 主魂--为天魂.他往空间天路报到.因主魂只是良知亦是不生不 灭的无极.虽然有肉体的因果牵连因之不能归宗源地.只好被牵带 走上空间天路之寄托处暂为其主神收押(主公)天牢. 觉魂--为地魂.往地狱报到.(因觉魂本来是主魂的电脑.可知主魂 一切之因果报应. 也可指使生魂肉身之善恶.所以肉身死亡再进 因果是非地--地狱). 生魂--为人魂.往墓地报到.(因人魂本来是祖德历代姓氏流传接 代之肉身.以七魄在身其性行之魄力.死亡后再墓地对神主.来来 往往之走上人路之寄托处). 七魄在肉身死亡时已随之消失.就无须再说 转载自徐华震的<<西洋神秘学宝典>> 三魂 -- 是中国式的对人体能量的一种称呼，尤其以带有主要意识的能量体的称呼，而此三魂主要存在于人体的上丹田（玄关)、中丹田（太阳神经丛）、及下丹田（脐下三指幅）处。 七魄 -- 中国式的对人体七个能量体的称呼，此七个能量体分别来自人体的海底轮、脐轮、太阳神经丛、心轮、喉轮、眉心轮、及顶轮。 李凉<<天齐大帝>>中, 将军阴魂与道士柳志宏间的对话: 启禀法尊！阳世之人有三魂七魄，乃胎光，爽灵、幽精三魂尸狗、伏矢、雀阴 蚕贼，非毒、除秽、臭肺七魄，各主精神、气及心、胃、肾、肠，胆、肝、肺，三魂七魄去半便性命危，阴世魂魄也有魂精糖及魄精两者若幻灭，便将魂飞魄散永世轮回超生了．”“哦 原来如此道家虽知人有三魂七魄，却知阴魂尚有“魂魄之精”？ 所谓魂飞魄散散便是指此了.
何谓三魂？何谓七魄？道家三魂七魄综论！
探索未知的神秘世界，让我们揭开道家三魂七魄的奥秘，理解生命的深层结构。
在无色无相的维度中，三魂——生魂、灵魂与觉魂如同无形的守护者，它们潜藏在人类的精神深处，虽无形，却影响着生命的全貌。生魂，象征着原始的力量，有时带有阴暗面，而灵魂则象征纯净与善良，觉魂则介于两者之间，半明半暗。三者相互作用，身体的健康状态直接反映在三魂的和谐与否。
三魂至少须有一，与七魄——那具体而可见的七种生命力共存，构成生命的基石。失去三魂中的任何一个，都可能预示生命的终点。健康时，三魂安泰，疾病则揭示它们的动荡不安。七魄，特别是其受损如植物人的状态，更能体现三魂对于身体的保护作用，它们受智慧、感觉和欲望的影响，而三魂与七魄之间，存在着深远的因果关系。
个体差异源自独特的三魂组合，其高低优劣决定了行为和思想的多样性和复杂性，善恶的种子也因此萌芽。
生魂塑造我们的主观意识，而觉魂则影响我们感知的敏锐度。灵魂，作为最高层次的主宰，代表着智慧，善恶的走向由业力和后天修为共同塑造。它既能抑制生魂的阴暗，引导其趋向光明，但又可能受到现实世界的挑战。修炼提升的灵魂，决定了人生的深度和未来的命运轨迹。
三魂，这个生命密码，不仅左右着我们的言行举止，更决定了我们在生与死之间的选择和归宿。
死亡之后，个体的形态并非固定，而是由生前的善行恶行塑造。而仙神鬼的虚幻与真实，正是三魂力量的体现。要洞察这些超自然的存在，关键在于深入理解灵魂的神秘力量。
通过理解三魂七魄的交织，我们不仅能洞察生命的复杂性，也能在人生的旅途中找到更深层次的自我认知和成长的可能。
