在农村当中，一直以来流传着许多民间俗语，这些俗语代表着农村人面对美好生活的向往，同时也有一些封建迷信的色彩，由于当初人们对于事情的理解并不全面，也不想现如今这样通俗易懂。
即便在现代科技发达的情况下，依然会有一些没办法解决的问题，尤其是丧葬文化，其中蕴含许多道理。
人去世后，生者会在选取坟地和埋葬时间非常看重，选择依山傍水的环境当中，甚至有些人还会请一些风水先生来寻找宝地，规矩非常多，其中对于“坟有3象，富贵且吉祥”最为看重。
在风水学当中，都会分为阴阳两方面，只有当阴阳相结合才会使得万物生机勃勃，选取了一个好的坟地，不仅让先祖住的舒服，也会保佑自家人的健康，那么其中的3象究竟是指哪些呢？
相信这句话也是我们人们开玩笑常说的，当你中彩票时，与自己关系好的人都会说一句，你家祖坟冒青烟了吧，让你中了彩票，古人看来青色是寓意吉祥富贵的颜色，有一个词语是“平步青云”，从这也能看出青色在古代的象征。
同时这句话在我们现代也是一种讽刺和骂人的话，在古代的本意就是有大好事，或者是你家当中有谁当了大官
虽然说这种说法是封建迷信，尤其是在我国现如今科技发达的时代，对于一些言论我们应该取其精华去其糟粕。
坟地长出鲜花也是被人认为吉祥征兆，甚至被古人认为这就是老祖宗“显灵”保佑家人，这里的有鲜花盛开可不是我们祭祀时带去的鲜花，而是土生土长的，不是人为的，这才是一种“吉祥”。
甚至古人还认为，如果坟地几年都没有长草或者是开花什么的，也会被人说“光头坟”，这样对家人不好，甚至还会有血光之灾。
其实这种说法放在现如今，对于年轻人来说，并不相信，但我们渴望幸福避免灾难的心理还是存在的。
古人常说大山也有灵，能够屹立多年不倒，一些偏远的农村依然祭拜山神，以此来保佑自家人平安，而且就连一些人依然相信世界上有：“狐仙、黄仙、柳仙”等对应的是狐狸、黄鼠狼和蛇。
在十二属性当中，蛇也是小龙，也会受到人们的三拜九叩，正所谓狐狸黄鼠狼都有灵性，所以遇到之后也是说自己的祖先显灵来保佑自己。
如果在祖先的坟地碰到了这些灵物，就象征着有好运的来到，甚至还会出人才，当官，在当时也是有一定的道理，同时也是象征美好生活的愿望。
因此在现如今，很多人都不太相信鬼神之说，随着我们科学知识的进步，也能够正确认识死亡，对鬼神也有深刻的认知，所以我们要将老祖宗留下来的俗语应该取其精华去其糟粕，这样我们的生活才会越来越好。
你们觉得“坟有3象，富贵且吉祥”这句话有道理吗？
关于房前屋后绿化种植的问题，老家平房被太阳从早晒到晚，不知该怎么合理布置哪些树种??
房屋侧面可选择高大树型的银杏树、正面可以种榆树，屋后可以有些梅花、桂花、黄葛兰等树当然还要注意一些禁忌：在居住处栽树时，树种很讲究，俗语说：“前不栽桑，后不栽柳，当院不栽鬼拍手”。 房前竹：主平安富贵，寓意节节高升。 屋后梅：主高雅恬淡，寓意幸福美满。 在大门前忌种大树；在树种选择上“东种桃柳，西种桅榆，南种梅枣，北种奈杏”。 又“中门有槐，富贵三世，宅后有榆百鬼不近”，“门庭前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财”。 民间还有“屋后不栽槐”的说法。 据说古时有尊槐之风习，槐于古代是吉祥、长寿和官职的象征，因而民间禁忌植槐于屋后。 若考察这些不同树种的生长特性，可知其中颇有科学道理。 譬如槐树喜光不耐荫，适宜种于住宅南面。 榆树速生，枝叶繁茂，种于宅后有利于防风、御寒。 特别有意味的是榆树具有极强的吸附毒气、烟尘的性能，种于宅后能够净化空气保护环境，故有“百鬼不近”的说法。
墓地的风水怎么是最好的？？
古人说，人死如灯灭。 本来人死了就意味着生命的消亡，烧成灰化成泥最后什么都没有了，这只是我们看到的现象，可是事实果真如此吗？墓葬风水说中：死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。 阴阳两 气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气。 生气在地下流行，生发时就能养育万物。 人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。 每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。 活着的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。 所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。 这从道理上讲应该是这样的：世间的万事万物都会存在一个互相作用的气场，以不可触摸的方式向空间散发着某种能量，日月星辰宇宙万物莫非如此。 对一个人来说这种气场就在你的周围空间，不管你是睡着了还正忙着它都会存在，并随着人的心情和状态扩大、缩小。 气场是人体的外延。 气场是非物质的，它以信息的形式存在，有的人在特定情况下能感知千里之外的事情，有的人能在不可能的情况下突然感知周围的危险，这一切都是因为气场的存在，也就是人们常说的“第六感觉”。 人死了他的气场却不会消失，依然充满在一定的空间，仍在无声无息地影响着活着亲人。 从广义上讲，越是血缘关系亲近的人，这种影响越大，这是因为祖先与后人的遗传基因十分的相近，有极大的共性，所以很容易从气场上影响到子孙。 人是有灵性的，对一个活着的人来说，他的气场会游移不定，气随身走，场从意愿。 人死以后生命终止，对气场就再也不能左右了，这气场也就变成了物场。 物场是静止的气场，也就是死气。 然而日月星辰宇宙万物却是生息不止的，所谓的墓葬风水就是选择一个生息不止的气场所在，让死气变成生气。 晋代大风水家郭璞在《葬书》中曰：“气乘生气也”、“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 风水之法，得水为上，藏风次之”。 乘生气的理论，是风水的中心主题。 生气，指流走于土中，具有致福生旺人的一种能量。 生气能够调和阴阳、生发万物，住宅得之，生人则平安多福；墓穴接之，墓主子孙则兴旺富贵。 风水学归根结底在于叫人识别运用生气为人类造福。 《葬书》曰：“夫阴阳之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行平地中而为生气”。 生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节，阴阳之气运行不息，不断变换成风、云、雷、雨及生气等表象。 “五行之生气，行乎地中，发而生乎万物。 ”当生气露出地面，升入空中，就变为风，风被吹散荡尽，因而无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。 只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风，只有缓缓的流水和湖泊等才能聚集生气。 这就是吉地之所以通常是为群山所环抱、流水环绕、主流支流交汇处的河漫滩及阶地并且人们在其上选址建城、建村、建宅的原因。 墓地风水之说实际上就是取势，所谓势是指日月星辰、天地山川、积凸积水、林蔬木石等所构成的气场组合。 日月星辰是大势，总纲方位朝向。 天地山川构成中势，承接天地乾坤。 近山近水构成小势，导入亡灵气场，如此周始循环，让死气化为生气，方可荫及子孙。 风水师往往以罗盘勘向，意即取大势，然则星斗转移，气场也会因时而变，故依据入墓时辰不同应有所变化。 墓地选址之要在利于聚气。 人死后气失其本，风吹易散，故首忌风漏之地。 由此，凡环抱之势皆利于聚气。
看坟山风水
一、坟山风水的刚柔论《易经》曰：立天之道曰阴阳。 邵氏曰：立地之道，刚柔尽矣。 故地理之要，莫过于刚与柔。 刚柔者，是指其体质也。 天地之始，虽如漾沙之势，没有山川可言，然而，既然有风、气相互摩擦，水、土相互振荡，所以只有刚的才能生存，柔的则被淘汰，于是才有了山川之形。 山体刚的则用柔，故高耸而凝定；水体柔则用刚，故卑下而行。 另又刚中有柔，柔中有刚。 邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就是地的四象。 水为人身的血，故为太柔；火为人身之气，故为太刚；土为人身之肉，故为少柔；石为人身之骨，故为少刚。 水、火、土、石合而为地，有如血、气、骨、肉合之为人，也同近取诸身，远取诸物是同样道理。 若细推之，风涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。 但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，这就是刚中有柔，柔中有刚。 凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急。 自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。 二、坟山风水的动静论风水的动静，动静者，便是其变通也。 大凡天下之理，均欲动中求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。 古语云：水本动，欲其静；山本静，欲其动。 这乃至理之言也！所山以静为常，是叫无动，动则成龙也；水以动为常，是叫无静，静则结吉地也。 所以成龙的山，一定踊跃翔舞，结地的水，必定是湾环悠扬。 如果是偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水便不融结也。 但是一静一动，互相循环，山也有动极而静，水也有静极而动，不可执一而论，全在于融化之妙。 三、坟山风水的聚散论风水的聚散，聚散者，言其形势也。 历观古人之葬，大部分墓穴奇怪。 并不是喜欢怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不为怪也。 令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。 所以便有形势之聚散，有穴中之聚散。 大势的聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道也。 四、坟山风水的向背论风水的向背，向背者，言其情性也。 地理与人事不远，人的情性也不一样，而向背的道理却非常清楚。 向我的，必有周旋相与之意，其背我的，必有厌弃不顾的形态，虽可以暂时矫饰，但其真实的自然形态是不可能掩饰的。 故观地察地必须看其情的向背。 向的不难见，凡相对如君臣，相待同宾主，相亲相爱象兄弟骨肉，这些都为向之情也。 背者也不难见，凡相视如仇敌，相抛象路人，相忌同嫉冤逆寇，这些都为背之情也。 察形貌的真伪，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉凶祸福也就显而易见了。 所以有人曾称地理之要，不过是山水的向背而己。 五、坟山风水的雌雄论风水的雌雄，雌雄者，言其配合也。 所谓孤阴不生，独阳不成，天下之物，讲究的是配对。 地理学家用雌雄来比拟，即同相互对待的道理。 如何言之？山属阴，水属阳，故山水相对有雌雄，而山与水之中又各有雌雄。 阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这就是龙穴之间的雌雄；阳山取阴为对，阴山取阳为对，这是主客之间的雌雄也。 若其地融结，则雌雄必合，龙穴砂水左右主客必然相互登对，若单雄单雌，不相互登对，虽然结地，一定不是真吉地。 经曰：雌雄相喜，天地交通。 又曰：雌雄不顾不劳看。 古人多以此为妙，然而也是天地自然之理也。 六、坟山风水的强弱论风水的强弱，强弱者，言其禀气也。 夫天下之理，中而己矣。 太刚则折，故须柔以济之；太柔则弱，故须刚以济之；刚柔相济，则中道得矣。 论地理者，必须察其禀气，禀气偏于柔，则其性缓，禀气偏于刚，则其性急。 禀刚的性急，择穴宜于缓处，若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸。 禀柔性缓，择穴则宜于急处，若择穴于弱缓之处，则必有冷退之患。 强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，若偏则生出病来。 然非权衡有定，则亦未易语也。 七、坟山风水的顺逆论风水的顺逆，顺逆者，言其去来也。 其来的如何？水的所发处，山的所起之地。 其去的又如何？水的趋向，山的止处。 知来去而知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆的，没有。 夫顺逆二路，如盲似聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺者为逆矣。 要知顺山顺水者，顺也，所谓来处来者是也。 逆山逆水者，逆也，所谓去处去者是也。 立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，这一道理，不可易改。 若推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。 顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺，这就是山川的自然形势。 大凡论顺逆者，要知山川的大势，默定于数里之外，而后推顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆。 八、坟山风水的生死论风水的生死，生死者，言其取舍也。 夫千里的来龙，只不过一席之地，如果不是生死之别，则有什么可抉择的！生死的说法不是单边的，大凡有气的为生，无气的则为死；脉活动的为生，粗硬不动的为死；龙势推左则左为生，右为死；龙势推右则右为生，左为死；又有瘦中取肉，则瘦处死而肉死生；饱中取饥，则饥处生而饱处死，如此种种，均应细推之。 生则可取，死则舍弃，取舍明后穴法则定，穴法定后则祸福应。 如果碰到生死难辨的，取舍不当，则是造化弄人也。 九、坟山风水的微著论风水的微著，微著者，言其气脉也。 夫气元形者也，属乎阳，脉有形者也，属乎阴，阳清阴浊，故气微而脉著。 然气不自成，必依脉而立，脉不自为，必因气而成，盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。 经曰：气乘风散，脉遇水止。 无脉无气者，水害之也，有脉无气者，风乘之也。 善观气脉者，以有形察无形；不善观者，以无形蔽有形，盖无形只在有形之内，但知者所见实，故于粗浅而得精微，愚者所见昏，故于荒忽茫昧而不晓。 岂知四水交流则有脉，八风不动则有气，此有且者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是也。 十，坟山风水的分合论风水的分合，分合者，言其出没也。 脉之所以为脉，并非徒然而生，顿然而有。 有其出必有其自然之来，有来则有分水以导之，其没也必有所止，则必定有合水界之。 郭氏云：地有吉气，随土而起，支有止气，随水而比。 又曰：支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。 这是古人论气脉的源流也。 气随土而起，故脉行必有脊；气随水而比，故送脉必有水。 气起于支的开始，故上有分，脉钟于支的终点，故下有合。 有合无分，则其来不真，因为内无生气可接也。 有分无合，则其所止不明，因为外局无堂气可受也。 有分有合，则有来有止，有出有没，则龙穴融结无疑，也为全气之吉地也。 但是，大有大的分合，小有小的分合。 真地的融结，则有三分三合。 穴前后一分合，起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会，三分合也。 小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂，各不相乱，这一道理一定要弄清。 十一、坟山风水的浮沉论风水的浮沉，浮沉者，言其表理也。 夫脉有阴阳，故有浮沉。 阴脉常见于表，即浮也，阳脉常收于里，即沉也。 大凡地理家察脉，与医生摸脉一样，好的医生摸脉的阴阳而用药，高明的风水师察龙之浮沉而立穴。 夫三阴从天生，以其阴根于阳，故阴脉一定是上小而下大，其出口也一定尖。 三阳则从地出，以其阳根于阴，故阳脉必上大而下小，其出口也必圆。 所以观脉的可用：口尖者皆阴，其脉浮于表，口圆者皆阳，其脉沉于里。 推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉，微细者脉浮，粗重的脉沉，众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。 用此法则阴阳之理可得也。 十二坟山、风水的浅深论风水的浅深，浅深者，言其准的也。 若浅深适当，则风水自成，故卜地者必以浅深为准的。 宜浅而深葬，则气从上而过；宜深而浅葬，则气从下过，这样虽能得到吉地却不效应，即是这样的原因。 大凡首先察来脉的阴阳，再看四山的从佐。 如果脉入首强，作凹穴，出口圆，此乃脉浮而穴阳，宜浅。 来龙入首弱，作穴凸，出口尖，此脉沉而穴阴，宜深。 故有浅深得乘，风水自成之说。 浅深之法多变，然其理也不过如此。 切要辨认入首阴阳虾须界合明白，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。 经曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此丈也。 十三、坟山风水的饶减论风水的饶减，饶咸者，言其消长也。 龙虎左右各有饶减，但饶减龙虎者何也？这消长阴阳的意思也。 饶减的方法，大凡以先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左，虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。 大凡山水关锁，必须交固后其气才全，穴左则取左山为头，须右水过宫锁断，即为风水阴锁阳关也；穴右则取右山为关，须左边水过宫锁断，即为风水阳锁阴关也。 惟有朝山朝水，则顺关顺锁不妨，若横水过宫，则逆关逆锁方善。 所以虽是毫厘差谬，其祸福则大不相同。 十四、坟山风水的趋避论风水的趋避，趋避者，言抉择也。 天下之道，吉凶善恶常相伴，不能皆吉也，中间定有凶的地方；不可能全善也，定有恶之处。 所以遇到的必不齐全，既然如此，就要趋吉避凶、去恶从善。 地理（风水）也是如此。 山川之所钟不能皆全，纯粹之气不可能没有驳杂，既不能无所驳杂，则妍媸丑好，亦其宜耳。 但山川的形态不一，咫尺之移转立即不同，或低视而丑，高视而好；或左视如妍，右视如媸；或秀气聚下而高否；或情意偏右而左则亏。 十五，坟山风水的裁成论风水的裁成，裁成者，言其人事也。 夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，数不加多，用不加少，必天生自然而后定，则天地的造化也有限也。 所以山川的融结在天，而山川的裁成在人。 如太过，则裁其过，如不为，则益其不及，使其过变中，截长补短，损高益下，莫不有当然之理。 其始不过目力之巧，工力之具，最后是夺神功，改天命，而人与天同一矣。 故善者利用自然，不破坏自然；不善者泥乎自然，卒不知其所当然。 故道不虚行，存乎其人也。 十六、坟山风水的感应论风水的感应，感应者，言其天道也。 夫天道不言而感应，福善祸淫，皆是物也。 谚云：阴地好不如心地好，此善言感应之理也。 所以，求地的人必须以积德为本，如果其德果厚，天必以吉地应之，以其福荫其子孙也，地之吉亦将以符也。 若其恶果盈天，必以凶地报应之，祸其子孙也。 盖心者气之主，气者德之符，天未常有心于人，而人之一心一气，感应自相符合。 郭氏云：吉凶感应，鬼神及人。 祖先的骸骨不可不择地安葬之，但若不修其本，惟末是图，则不累及祖宗者少矣，何况还要福荫其子孙。
