刘晓峰
到了夏至，就进入了盛夏。夏至时节，北半球日照时间最长，此时阳气达到极致，万物壮大繁茂。
古人云：“日月之行，四时皆有常法。”农耕生活让中国人认识到万物生长靠太阳，因此很早就懂得利用日影变化开展观测活动。古人测量日影的工具是土圭，也称圭表，由圭、表两部分组成。平放在石座上的尺为圭，直立在圭上南北两端的标杆为表。考古证明，位于山西省襄汾县的陶寺遗址已经有了依靠圭表观测太阳的方法。《书·尧典》载：“日永星火，以正仲夏。”这里的“日永”，就是夏至。竺可桢以实测的角度考证出这是殷末周初之天象，说明至少在殷末周初古人就认识到了夏至。
夏至在中国人的时间观念中地位很重要。在二十四节气的整体结构中，冬至和夏至是非常重要的两个节点。在古人眼中，夏至后是一个阴气由弱而强、阳气由强而弱的过程，冬至后是一个阳气由弱而强、阴气由强而弱的过程。
在古代，和冬至祭天一样，夏至祭地神也是非常重要的祭祀活动。《周礼》载：“以夏日至致地示物鬽，以禬国之凶荒，民之札丧。”意思是说夏至祭地神，祈求国家无饥荒，百姓无瘟疫。
夏至还有很多有趣的风俗。和冬至数九一样，夏至也有数夏九九的习俗。夏九九有很多版本。明代谢肇淛《五杂俎》就记载了一首关于“夏至后九九气候”的谚语：“一九二九，扇子不离手；三九二十七，冰水甜如蜜；四九三十六，汗水如沐浴；五九四十五，头戴秋叶舞；六九五十四，乘凉入佛寺；七九六十三，床头寻被单；八九七十二，思量盖夹被；九九八十一，阶前鸣促织。”
另外，中国人的节日节气不少与吃有关。夏至也不例外。在古代，夏至的节食有粽子、枭羹、薤蒸龟等。而现在，夏至最重要的节食是夏至面。夏至正处于“苦夏”，天气炎热，食尚清凉，面也最宜凉面。“吃了夏至面，一天短一线”。从夏至开始，白天越来越短，夜晚越来越长。斗转星移，不知不觉间，时节将从万物生长的炎夏，悄然指向万物敛藏的秋天。
(作者为清华大学历史系教授)
《 人民日报 》( 2024年06月21日 11 版)
解释一下“夏至之日鹿角解，又五日蜩始鸣，又五日半夏生。”的意思
“夏至之日鹿角解，又五日蜩始鸣，又五日半夏生。 ”是夏至说明这一时节可以开始割鹿角，蝉儿开始鸣叫，半夏、木槿两种植物逐渐繁盛开花。
夏至的由来是什么？
夏至是二十四节气中最早被确定的一个节气。公元前七世
平静书斋
纪，先人采用土圭测日影，就确定了夏至。 据《恪遵宪度抄本》：“日北至，日长之至，日影短至，故曰夏至。 至者，极也。 ”夏至这天，太阳直射地面的位置到达一年的最北端，几乎直射北回归线（北纬23°26），是北半球各地全年白昼最长的一天，且纬度越高白昼越长。 如海南的海口市这天的日长约13小时多一点，杭州市为14小时，北京约15小时，而黑龙江的漠河则可达17小时以上。 在北极圈以北，这一天太阳整日都位于地平线之上，成为北半球一年中极昼范围最广的一天。 同时，对于北回归线及其以北的地区来说，夏至日也是一年中正午太阳高度最高的一天。 在北京地区，夏至日正午太阳高度高达73°32′。 这一天北半球得到的太阳辐射最多，比南半球多了将近一倍。 而此时的南半球正值隆冬。
天文专家称，夏至是太阳的转折点，这天过后它将走“回头路”。 夏至过后，太阳直射点逐渐向南移动，北半球白昼开始逐渐变短。 对于北回归线及其以北的地区，夏至日过后，正午太阳高度也开始逐日降低。 民间有“吃过夏至面，一天短一线”的说法，我国唐代诗人韦应物的《夏至避暑北池》也曾写到“昼晷已云极，宵漏自此长”。
中国古代将夏至分为三候：“一候鹿角解；二候蝉始鸣；三候半夏生。”麋与鹿虽属同科，但古人认为，二者一属阴一属阳。鹿的角朝前生，所以属阳。夏至日阴气生而阳气始衰，所以阳性的鹿角便开始脱落。而麋因属阴，所以在冬至日角才脱落；雄性的知了在夏至后因感阴气之生便鼓翼而鸣；半夏是一种喜阴的药草，因在仲夏的沼泽地或水田中出生所以得名。由此可见，在炎热的仲夏，一些喜阴的生物开始出现，而阳性的生物却开始衰退了。中国民间把夏至后的15天分成3“时”，一般头时3天，中时5天，末时7天。 这期间我国大部分地区气温较高，日照充足，作物生长很快，生理和生态需水均较多。 此时的降水对农业产量影响很大，有“夏至雨点值千金”之说。 一般年份，这时长江中下游地区和黄淮地区降水一般可满足作物生长的要求。 《荆楚岁时记》中记有：“六月必有三时雨，田家以为甘泽，邑里相贺。 ”可见在1000多年前人们已对此降雨特点有明确的认识。
世说新语》中的某个人物形象分析300字
1、《乘船》告诉我们：一个人要对自己说的话负责任，答应别人的请求就要负责到底，不能失信于人。 2、王朗表面上大方，实际上是在不涉及自己利益的情况下送人情。 一旦与自己的利益发生矛盾，他就露出了极端自私、背信弃义的真面孔。 这是一种不负责任的表现.华歆则一诺千金，不轻易承诺，一旦承诺就一定要遵守，而且他考虑问题十分周到。 我们应该向华歆学习，守信用、讲道义.不有失君子风度，有基于自古以来的优良传统。 像王朗那样的德行，是应该被人们所鄙弃的。 3、原文：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。 朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。 歆曰：“本所以疑，正为此耳。 既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。 世以此定华、王之优劣。 4、译：华歆和王朗一起乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆很为难。 王朗却说：“幸好船还宽敞，有什么可为难的。 ”一会儿贼寇要追上来了，王朗想丢下刚才搭船的人。 华歆说：“刚才我所以犹豫，正是这个原因。 既然已经接纳了他来船上托身，哪里能因为情况危急就丢下他呢。 ”于是就继续带着他赶路。 世人也由此判定华、王二人的优劣。
