原标题：浙江海宁一寺庙僧人开宾利？当地佛教协会：系信众请僧人代为驾车
新京报讯 5月7日，海宁市传媒中心官微发布情况说明。全文如下：
近日，有网络发布 “海宁一寺庙僧人开宾利”的相关信息引发关注 。经查，一外地信众陈某某携妹妹、孙子、外甥女，驾驶沪牌宾利车来盐官小普陀禅寺礼佛。2024年5月2日下午3时许佛事完毕，拟去周边游玩。因对道路不熟悉， 信众陈某某请小普陀禅寺僧人释某祥（有驾驶证）代为驾车前往 。开车门上车时，被一游客拍照发至网络，造成误解。
我会将进一步完善对寺院及教职人员的管理。同时，也呼吁广大网友不信谣、不传谣。
海宁市佛教协会
2024年5月7日
编辑 李忆林子
仁德大和尚的生平简介
纪念仁德大和尚示寂五周年(2006-08-21 10:10:53) 2001年8月23日，中国人民政治协商会议第六、七、八、九届委员、中国佛教协会资议委员会副主席、安徽省佛教协会会长、我国四大佛山之一，地藏菩萨的圣地九华山祗园寺第48任方丈——仁德法师安详圆寂，永远离开了我们。 现在想来，仿佛就象发生在昨天的事情。 仁公上人的音容笑貌，常常浮现在我的脑海里，对他的思念之情，不时自心头油然升起。 做为老和尚最后的衣钵侍者，我有责任发扬上人的地藏精神。 值此仁公上人示寂五周年之际，拙僧计划出版《仁德和尚纪念集》，特撰数语，以表缅怀之情。 仁德法师的一生戒行精严、悲愿宏深。 他毕生致力于佛教事业，生前长期主持九华山佛教协会工作，后又荣任中国佛教协会常务理事及咨议委员会副主席职务，在协助政府贯彻落实宗教信仰自由政策，恢复宗教活动场所，培养人才、兴办教育，整顿寺院、恢复道风，弘扬佛法，开展佛教文化学术研究，大力支持社会福利事业，积极开展海外联谊和国际友好活动等方面，进行了大量卓有成效的工作，做出了重要贡献。 九华山做为地藏菩萨的道场，信众甚多，影响很大，历史上九华山高僧大德辈出。 近年来，随着宗教信仰自由政策贯彻落实，宗教活动日益频繁。 加上地藏菩萨的化身金乔觉为新罗王子，韩国佛教徒更是对九华山趋之若鹜，同东南亚及台港澳佛教界的联谊活动不断增加。 因此，九华山佛教对全国佛教事业起着重要的影响。 在史无前例的十年浩劫中，九华山的佛教事业遭受了极大损失。 中共十一届三中全会以后，在当地党政有关部门的支持下，在仁德法师的主持下，九华山得修复和开放，许多因故离队的宗教职业人员重新回到了寺院，宗教活动得以顺利开展，广大佛教徒的合法权益得到维护。 不仅如此，仁德法师作为安徽省和九华山佛教协会会长，对省内、山内其它著名寺院的恢复也起了重要作用。 使名山诸多古刹重辉，宗风重振。 仁德法师生前十分重视佛教教育事业，培养佛教人才。 在他的主持下，恢复了九华山诸多寺院、九华山佛学院、佛教安养院。 经过多年的努力，将九华山佛学院办成当前佛教界教学条件优良、师资力量雄厚、学生数量最多，学修并重，在海内外有广泛影响的佛教院校。 先后有数百名学僧毕业或结业，为寺院、佛学院和地方佛教组织培养了骨干。 并为开办了2期全国寺院执事培训班，对全国的佛教寺院的管理和教育事业做出了重大贡献，仁德法师代表九华山佛教界，多次捐款给中国佛学院，并资助开办安徽多所养老院、资助山区基本教育设施等。 此外，法师生前还力倡开办中国佛教大学，以广聚优秀人才，绍隆佛种。 这一倡议其意义是深远的，影响是巨大的。 仁德法师生前非常重视加强佛教内部的自身建设。 他力主恢复寺院传统的丛林制度，整顿教团，制定和完善寺院管理制度，使九华山道风严整。 对于九华山佛学院，他始终坚持学修一体化、学僧生活丛林化的原则，使学院的道风、学风面貌一新。 “弘扬地藏精神，地狱未空，誓不成佛”，这是仁德法师留下的遗言，他一生特别注重发扬佛教人溺已溺、济世救困的精神，大力发展资生事业。 生前创办了九华山慈善功德会，捐资助教、施医施药、赈灾助孤、扶贫济困，受到教内、教处各界人士的一致好评和广泛赞誉。 仁德法师还是一位国际知名的佛教高僧，他生前接待了许多来访的国家及外国领导人、贵宾及佛教界人士，并多次到国外及港澳地区访问、弘法，参加国际佛教会议，宣传我国的宗教政策，广交朋友，扩大了中国佛教在国际上的影响，为发展佛教的海外联谊和国际友好工作做出了重要贡献。 仁德法师离开我们了，然而他的精神却永远激励我们努力工作，积极进取，为我国佛教事业的发展尽一份心力。 下面简单介绍一下仁德法师生平：步入佛门 声名远播仁德法师，俗名李德海，1926年6月生于泰县（今姜堰市）。 兄弟三人，他排行第二。 父亲李永书，母亲于氏。 由于家境贫寒，1936年农历六月初三，韦驮菩萨这天在泰县塘湾乡太慰庵出家，从此步入佛门。 在太慰庵里，石点法师首先系统地给年仅11岁的仁德传授学文化，从《论语》、《中庸》、《孟子》等儒家经典启蒙，继而教他深解佛典，通晓经、律、论、藏，更重修行。 1948年4月，仁德前往南京古林寺求授三坛大戒。 1949年秋天，新中国诞生，这时传来扬州高旻寺禅七的消息，仁德辞别观音寺，来到扬州。 禅慧法师喜爱上了这位在佛学上崭露头角的年轻僧人，仁德便应邀住了下来。 高旻寺“工禅并重”，每一个修行者既是僧人又是工人，他先后学会了编织草席、要商店米店担任出纳、在麻袋厂布厂担任领导。 后来，又担任了高旻寺的知客。 在他当知客期间，不仅把一座千年古刹管理得井井有条，而且自己先是获得了“不倒单”的禅悦，继而又成功地完成了“持午”的修炼。 为了精研佛法，向更高层次迈进，1955年9月，仁德法师离开高旻寺，前往终南山修学，后又去江西云居山真如寺亲近禅宗泰斗虚云老和尚修学。 1957年9月，一个偶然的机会，来到安徽九华山参拜地藏菩萨，从而促成了仁德法师与九华山的历史结合，使他日后终成佛教圣地九华山的一代杰出宗师。 1965年，仁德被推选为九华山佛教协会副会长兼秘书长。 他从一个独来独往的僧人成为一个众望所归的佛界领导，地位发生了变化。 然而正当他满怀信心地这九华山佛教铺设蓝图的时候，“文化大革命”爆发了。 在这场风暴里，祗园寺、甘露寺、龙池庵、吊桥寺等处的佛像均遭到破坏。 仁德法师受到无休止地批斗，所有僧尼统统被赶出庙门。 寺庙失去香火以后，不断传来有人返俗的消息。 仁德法师忧心如焚，他把僧尼们组织起来，成立了九华生产大队。 在这个队里成立了综合加工厂，把自己在高旻寺学到的编织手艺传授给僧众。 这个综合加工厂共有80多人，在那个艰难的年代，人人学会了一技之长。 靠着这们的本领，不仅做到了自食其力，还吸收了一些附近生产队家庭贫穷的社员进厂。 在这既有僧尼，又有社员参加的综合厂里，仁德既当厂长又工艺师。 僧尼们自给有余的劳动，有效地止住了还俗之风。 直到今天，人们还记得九华山后山双溪寺里的那个简陋的医疗室。 在那个缺医少药的年代，尤其是广大农村，乡下人看病真是比什么都难啊。 仁德法师自学临床医学，并在一老中医处得到一祖传秘方---千锤膏。 免费为当地老百姓祛除疾苦，经常是赤脚走很远的山路采药，出诊。 被当地百姓亲切地称为“仁医生”，也有的称老和尚为“活地藏”。 爱国爱教 培育僧才仁德法师是一位爱国爱教的有德高僧。 粉碎“四人帮”以后，为了把一个新的九华重现于世人面前，仁德决心不增加国家的负担，靠一颗爱国爱教的诚心调动海内外佛教弟子的布施热情。 于是，他开始了艰难而细致的募化工作。 1979年农历七月，香港宝莲寺方丈圣一法师率香港佛教界代表团前来参拜九华山，并举行讲经法会。 一天晚上，仁德法师前去圣一法师下榻的宾馆拜会圣一法师。 寒暄之后，仁德法师从口袋里郑重地掏出一方布帕，将这包带着体温的人民币捧到圣一法师面前说：“老和尚，这是我多年的积蓄，共600元，我想请你替我在香港代购一些金箔，我想把肉身殿上劫后余生的佛像作一次装金。 ”圣一法师接过这购买金箔不足零头的600元，深知面前这位从劫难中走过来的大陆高僧捉襟见肘的窘境，他有心不接这笔钱。 心想，只要我一回到香港，弟子们不经号召，即会凑足一笔不小的款子送到九华山。 但是，圣一法师还是收下了，他知道，他收下的是大陆僧人的一颗爱国爱教的滚烫的心。 面对此情此景，圣一法师发话了：“九华山是我们大家的，我们大家有义务来为修复九华山做出贡献。 ” 圣一法师当场拍板，为修复九华山出资20万。 同年的诸山长老也纷纷解囊相助。 不久，七万张金箔由香港送到九华山，各路捐款亦陆续到位。 中共十一届三中全会以后，仁德法师不仅为修复九华山寺庙、佛像做到精心募化，多方筹资，特别是在他就任九华山祗园寺第48任方丈后，还认真抓了两件大事。 一是开展对外友好交往。 1986年12月，应日本佛教辨天宗宗务总长大森慈祥先生的邀请，赴东瀛讲经；1989年8月，应美国三藩（即旧金山）市万佛城宣化上人的邀请，赴美国参访弘法；1991年10月访问香港；先后六次到新加坡，五次访问韩国，还多次到加拿大等国讲经布道。 二是积极培育僧才。 1986年到90年，仁德法师在九华山举办了二期僧伽培训班，学员都是省内甚至是全国各寺庙的青年僧人。 国家宗教局的领导和时任中佛协会长的赵朴初居士对这次培训班给予很高的评价，称它是“九华山新时期僧伽教育的摇篮”、“给全省乃至全国的宗教工作带了一个好头”。 在仁德法师的努力下，1991年9月6日，中国佛学院九华山寺院举行开学典礼；19日举行开学盛大庆典，这是新中国建立以后，安徽省第一所佛教院校的开学典礼。 全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初到会并发表了热情洋溢的讲话，指出培养人才是当前和今后中国佛教的紧迫任务。 仁德法师在九华山佛教圣地勤研佛理，刻苦修行40余年，心中时时升起对地藏菩萨精神的恭敬，特别是他年迈体弱、身患重病的情况下，仍身体力行为九华山佛教名山增辉。 九华山，是一座巍峨挺拔的江南名山，与山西的五台山、四川的峨眉山、浙江的普陀山相比，九华山虽有独具江南风格的寺庙建筑群，但是，比起其他三座佛山来，毕竟少了些什么，如果有一座代表地藏菩萨形象的标志，那就大不一样了。 一个比梦想更为现实的宏伟构思在仁德法师的胸中升腾起来。 他发愿：我此生中，一定要要九华山地藏道场建造一座高大的地藏铜像，让一切拜瞻地藏道场的人们心中升起对菩萨精神的恭敬。 1995年春，仁德法师应新加坡佛教居士林的邀请前往访问。 新加坡居士林林长李木源热情接待了仁德法师。 不知不觉中，他俩的话题谈判到香港的天坛大佛，谈到了中国内地正在建造的其他大佛等。 这时，李木源突然说：“九华山已经成了很多佛教信徒的第二故乡，但人们总感到有一些缺憾。 很多从九华山回来的居士说，九华山毕竟缺少一种标志性的地藏形象，他们说，为什么不可以在九华山建造一座地藏露天铜像？”这叫高山流水遇知音，僧俗二人越谈越投机，越谈越兴奋。 在新加坡居士林的组织下，新加坡全国各界居士迅速为大铜像的筹建举行万人祈祷大会，祈祷大法会上，无数居士当场为大铜像捐赠，那种热烈的场面，真让仁德法师感动。 访问新加坡结束，法师一踏上九华山的大地，立即向九华山佛协和九华山管理处领导作了汇报。 在管理处领导的支持下，关于在九华山建造地藏露天铜像的可行性报告很快送到池州行署。 池州行署又立即逐级向上反馈，报告得到中央和地方各级政府的高度重视。 全国政协主席李瑞怀接到九华山接到筹建地藏菩萨大铜像的报告后，立即批示：国家有关部门应根据政策予以落实。 为也尽快得到有关部门的批复，池州行署、九华山管理处和九华山佛协两次派员赴京作专题汇报，并拜访了全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初。 朴老一听，十分高兴，并欣然为大铜像题楹联一副：“长忆谪仙人开九蓉殊胜境，仰瞻菩萨像放大吉祥光明云。 ”1997年春天，在全国政协会议期间，法师又拜会了全国政协副主席叶选平。 叶选平得知仁德法师即将在九华山建造地藏菩萨大铜像的消息后，当即表示，将全力支持，并取出文房四宝，用他那功底深厚的笔墨写下地藏菩萨“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”的誓愿，表达了他对地藏精神的高度赞扬。 全国人大常委会副委员长王光英得知九华山要建造地藏铜像的消息后，同样表示了极大的支持。 王光英说：“这是好事，有什么困难，我会尽力帮你们解决。 ”此后王光英与仁德法师每次见面，都要询问事情办得怎样，还有什么困难没有。 安徽省委、省政府亦高度重视，池州行署、九华山管理处等各级领导更是锲而不舍，紧抓不放。 1997年10月8日，安徽省政府办公厅下达[1997]14号文件，同意九华山佛协筹建地藏大铜像，像身高不超过76米。 1998年10月6日，国家建设部和国务院宗教局联合发文，批准九华山佛像建造地藏大铜像。 九华山佛协会同有关方面最后认定：铜像身高76米，加上莲花底盘为99米。 这与九华山九朵莲花、朴老的建议以及金地藏99岁圆寂相一致。 计划建筑面积为6000平方米，铜像前建九华寺（大觉寺），高设韦陀殿、天王殿、大雄殿等，还有相应的斋堂、寮房和服务设施。 在老和尚身边的日子，深深为恩师的高尚情操所感动，老人家每天都是3点就早起打坐参禅，然后上殿早课过斋。 不到8点就开始不休止的接待香客信徒，打理九华山佛教协会和各寺院的事务，还经常参加各种政协及佛教会议，一直忙到深夜，真是日理万机啊。 我经常劝老和尚注意身体多休息一下，可是老和尚总是慈悲地望着我说，我怎么休息的了啊。 信徒香客大老远的来朝拜九华山，我总不能拒之门外吧。 出家人要慈悲教化众生，这样才能使更多的人正信佛教。 看着老和尚日渐消瘦的面庞，我真心疼啊。 九华山地藏菩萨露天铜像工程于1999年9月9日动工。 遗憾的是，老和尚未能等到地藏菩萨露天铜像落成，便于8月23日圆寂。 建造地藏露天铜像成为他奉道路上的最后一件大事。
僧人不劳而获---若有社会人士或不信佛朋友或质问或存疑此话题，作为佛教信众虽可暂远离但如何思维？
借文字花香,回答社会人士僧人不劳而获的真相 （转载）对于文字花香在上篇文章里提出的这个问题,其实我个人并不想回答.因为这是个知见上的问题!对于学佛的人来说这是个很可笑的问题，或者说是个无知的问题!但借此机会也对一些有同样疑惑的社会人士解答!其实只要细想一下，不劳而获的僧人们怎么能存在这几千年的呢？难道供养给僧人们饭食衣服，生活起居的人们都是脑子有问题的，甘心做“被剥削阶级”的？？？！首先应该肯定的是中国的僧人是劳动的!从马祖创丛林百丈制清规开始,即以禅坐为中心的寺院制。 因之前僧人以乞讨为主的，改后自给自足为主，适应了中华以农为主的立国之本。 “新风推陋俗，百丈创丛林。 入地亲耕土，缝衣自备针。 木鱼明佛志，金磬诵禅心。 德业春秋载，功勋颂到今。 ”这“一日不做，一日不食！”的遗训就是最好的证据！再次应该肯定的是僧人是劳动的!南传僧人的确是以乞食过活!现在也是如此。 本师释迦时代的僧人也确实是以乞食过活,就本师释迦本人也是亲自乞食的.这在《金刚经》开头就已经讲的很清楚了！中国僧人在唐以前也是以乞食过活的。 对于所谓学佛的文字花香提出这样的问题，我建议文字花香应该多去读点经书。 譬如《法句经》什么的！因为在本师时代已经有人问过同样的问题了，而且回答问题的是本师释迦本人！我想比我这个凡夫来回答会更好！现在来做个简单的名词解释，“和尚”一词来自古印度语。 中文的“和尚”是音译。 简单的了解和尚的意思：老师！“和尚=老师=导师”！那么，出家人也可以认为是灵魂导师，或精神教育工作者！那他们的直接劳动成果当然就不是创造经济财富了！当然，不是每个僧人都可以被称作和尚的，每个寺院基本只有一个僧人可以称作和尚，那就是方丈！在南传国家，大家都知道绝大部分的男人是出过家的。 譬如在泰国，没有出过家的男人是很难讨到老婆的！那这里，我要告诉大家“寺院”的概念！我们国家有文献记载佛教传入是在汉朝，第一个寺院是白马寺！还在佛法（正法）没有沦为佛教（宗教）的年月里，寺院的社会功能和职责是学俯和培养人才。 当然主要是培养能解脱苦恼的人才！中国寺院，那么从汉朝开始从政府机构开始变为学府机构。 这样的学府机构在当今的世界乃可以在印度和一些南传国家乃至其它西方国家找到！这就是为何南传国家的绝大部分男人会有出家经历的原因！就像我们国家的绝大部分人都有上学的经历一般。 在南传国家，清晨的时候可以在有寺院的附近街道看见僧侣们排队接受供养，而布施的人们会更早的来到这里。 这就是一代人对下一代人的集体抚养！在当今中国，寺院被政府确定为宗教场所，那也还有其存在的宗教意义和价值！僧人在宗教的传播和道德的教化上依然在辛劳付出，这难道不是劳动么？个人认为：没有信仰的人是不幸的，是可怕的！借文字花香的那什么可以很清楚的看到他对劳动是怎样理解的。 好像只有下地劳作或是辛劳养家（创造物质财富）才是劳动。 如果是下地劳作才是劳动的话，那全中国的城市人口和经济发达地区的农民也可以被称之为“剥削阶级”了！如果只有创造物质财富才是劳动的话，那全部的精神财富创造者们都可以被称之为“剥削阶级”了！按此推理，那文字花香（学生）本人就是个典型的“剥削阶级分子”了！文字花香的这个问题其实可以看出更是这个社会的问题。 这个时代，这个社会；乃至于这个时代和社会里面的人们都在追求着物质的财富和物质的享受！这种感官上的追求带来的势必是精神上的空虚和精神上的贫穷！那这种客观存在的空虚和贫穷对精神财富的创造也势必是无视的，而这无视也势必是否定的！在饱暖（感官享受）之后的人们，开始思慕起风雅（精神享受）来。 那对于把上ktv或泡吧或进夜总会当做是精神享受惯了的当代的人们来说，那古仙人的风姿和诗词歌赋又无疑是一套体现自己与众不同的“高尚情操”的更好的时装。 更何况这条禅茶一味的精美领带呢！穿上这套时髦的时装，打上这条前卫的领带。 在追求劳动有饭吃（物质感官享受）的光荣大道上大踏步的前进，那么“不劳而获的逍遥”势必成为不可告人的最终目标；而被美丽的唾弃！那么，这些时尚超然，来往于各大丛林；文笔开悟，慈悲于网路之上的大善知识们。 在见性见佛后怎么会有此呵祖骂佛的惊人见识或有此世不懂的那什么，就很是正常了！如此比比皆是的教门龙象,正应了本师当年预言的盛法时代啊!以上说了僧人是否劳动,但逍不逍遥就不分解了,人家见性见佛的人都说了不劳动是逍遥的,那还会有错么!戚 未庄-------------------前些日子，网络上疯传一系列照片。 照片显示，两个穿着僧衣海青的男青年与女伴在地铁内喝酒嬉戏，又和女伴去酒店开房。 （来源：南方都市报 南都网）不是事后卖弄，笔者当时就断定，此事必有蹊跷，4月2日我的一条微博提醒朋友：“大家真的相信这个明显栽赃的局？”然而，当时，这些图片在网上被人疯狂传播。 而我的评论是针对很多关心公共事务也相当正直的人士的，当时，他们也在转发这些照片，而同时纷纷作痛心疾首状，发出“想不到清静佛教也如此败坏”之感叹。 “和尚兄弟”究竟是什么身份，出于什么动机假冒出家人、践踏佛家大戒，警方正在调查。 而我相信，网上正直之士的反应，恐怕就是这两个人追求的最直接目的，尽管其终极目的尚有待调查。 最有趣的问题也正在这里：为什么那些自认为理性、关心公共事务的人，不假思索地相信假冒和尚的行为是真的？原因很复杂，比较直接的原因是，最近若干年，人们看到很多宗教商业化的报道，从而对当代中国宗教、宗教组织的纯洁性产生了怀疑，而这个事件似乎印证了人们的怀疑。 接下来的问题就是：这样的报道本身是否存在某种偏见？也许不能不说，在这些报道中，以及人们相信这些报道的事实背后，隐藏着当代中国的一个重要观念事实：网络公众，尤其是知识分子，对于宗教确实存在一系列根深蒂固的偏见。 现代性的核心理念是理性至上，而宗教看起来似乎是不理性的，所以，怀疑和反对宗教是法国启蒙运动的根本诉求。 这一点，也正是上个世纪初的中国新文化运动之基础性理念。 而启蒙者怀疑和反对宗教的一个重要理由就是所谓宗教组织商业化。 然而，这个问题真的如知识分子所想象的那样严重么？“和尚兄弟”被拘留后，有人说了这样一句似乎可以代表知识分子看法的话：“宗教信仰是灵魂领域的私人事务，而一个人的灵魂永远都不可能被他人的行为所玷污。 ”这样的看法很流行，但其实，宣传这种主张的知识分子存在严重的认知偏差：他们不清楚信仰与宗教的区别，也无视宗教组织作为一种社会与政治制度存在的事实。 不错，信仰、信念确实是私人灵魂领域的事务，但是，高级信仰必然借助于经书、仪式等方式实现，因而几乎必然会发育为具有一系列外在制度的宗教。 而合群是人的本性，共同喜欢钓鱼的人都会组成一个钓鱼协会，实施共同的宗教活动的人们也几乎不可避免会形成宗教组织。 作为一种社会组织，宗教组织当然相当特殊，但与任何其他组织一样，它要生存和发展，就得筹集资源。 因此，宗教组织从一开始就具有经济的一面。 举一个最简单的例子：没有钱，你怎么建造寺庙？没有寺庙，如何举行宗教仪式？没有仪式，如何呈现信仰？当然，在某些时期，某些宗教组织确实可能过分追逐物质利益。 但是，究竟何为“过分”，其实是一个很难判断的事情，而现代知识分子似乎相信，宗教组织总是过分地逐利，那主要是因为，他们混淆了信仰、宗教、宗教组织，而相信宗教组织只应当与人的灵魂打交道，不应当与钱打交道；只要与钱打交道，就是“过分”。 当然，知识分子对于宗教、宗教组织还有很多成见。 恐怕基于这些成见，现代知识分子十分乐意传播宗教、宗教组织的丑闻，甚至不惜添油加醋，将其予以放大。 这也正是“和尚兄弟”的照片被网络知识分子不假思索地转发的理念根源。 这些照片满足了转发者的理念需要，他们根本无暇对此进行真伪判断，尽管只要具备基本的常识，就可以做出和尚系假冒的判断。 更有趣的是，当公安机关拘留了这两个假冒和尚之后，有知识分子又在网上为这两个人的权利辩护：“任何宗教的信徒，如果希望享有不受世俗权力干预的信仰自由，那就不应该指望世俗权力来维护宗教的声誉。 ”可以推测，这种说辞是以政教分离为本的。 然而，政教分离具有十分复杂的含义，它绝不意味着宗教、宗教组织就与政府完全无关。 至少，当宗教组织权益遭到侵害的时候，法律及政府必须提供救济。 宗教组织既然是有形的社会组织，那么，与任何自然人或者法人一样，它也就有自己的名誉权。 这样的名誉权，法律是应当予以保护的。 而政府拘留“和尚兄弟”，也正是基于这一逻辑。 穿着海青，旁观者就会认为，这是出家人。 穿着海青却在大庭广众之下从事与戒律完全相反的事情，旁观者一定会认为，就是出家人在做这样的事情，并产生极为强烈的负面感受，也即佛教宗教组织的名誉权遭到损害。 这种损害应当被制止，公共权力为此而出面是必要的。 在“和尚兄弟”被拘留后，笔者曾写过一条微博：“当初那些看到图片不假思索就对佛教作痛心疾首状的人士，是否出来道个歉？”我的意思是，知识分子恐怕应当反省百年来的惟理主义迷信，以更健全的态度对待宗教，简而言之，就是尊重宗教。 过去30多年来，中国出现了一场宗教复兴，在这个急剧变化、因而人心皆惶惶不安的时代，各种具有悠久历史的正统宗教对于端正人心、创造和维护良性社会秩序，发挥了重大作用。 有什么理由不尊重宗教？2012年04月16日 09:27来源：南都网作者：秋风
现在有不少僧人开豪车，寺院商业化，宗教怎样才能真正的彻底的去除商业化？
实际上这涉及了两种现象，一种是商业庙的产生，体现了法制法规的不健全，还需要进一步的完善，尤其是具体实施部门的管控。 譬如，加强把关，寺院管委会主任和法人必须由僧人担任等；另外一种则是世人都有仇富心理，看不得出家人开车用手机，其实他们根本不知道，有些出家人出家前就很富有，是大福报之人；有些出家人虽然清贫，但是俗家弟子视之为父，送车送苹果手机，这是份内之事。 真是“我笑世人看不穿”呀！
