导语： “帅以正，孰敢不正”。要想改变京东内部日益严重的管理问题，当务之急的是刘强东需要先保持自律，将自己的大部分精力放在国内，放在京东的业务现场，而非长期身居海外，遥控指挥。
砺石 | 作者 砺石商业评论| 出品
最近，关于京东集团创始人刘强东的一段短视频在网络上传播甚广，引起巨大争议。
在视频中，刘强东表示，“我们有员工其实更多在享受生活，生活第一，工作第二，不想拼我能理解，这是每个人选择都是不一样的，你没有错，但我只能说，你不是我们的兄弟，你是路人。什么叫路人，就是你既不是我的朋友，也不是我的兄弟，也不是我的敌人，我们不是一路人，我们不是一家人，我们不应该在一起共事”。
另外，他还提到了一个被公众热议的细节，即不提倡公司员工中午关灯两个小时午休。其还表示，“对于业绩不好，又从来不拼博的人，这家公司永远不能容忍，一个都不能容忍，都会逐步通过各种手段淘汰出局”。
如果单看刘强东的这段视频，会让人们感到很不舒服。因为之前刘强东一直宣扬员工兄弟论，这个措辞严厉的视频让人感觉颇为冷漠。
笔者也感到意外，刘强东怎么会突然说出这样的一句话。后来在微信视频号看到一个更完整的刘强东发言视频（文末附有文字实录），便对他的上述一段话多了几分理解。该发言视频源自京东集团的一次内部会议，刘强东以视频会议的形式线上参加。在网络上流行的那段“路人论”短视频之前，刘强东其实还有更长的一段话作为背景铺垫。
在完整版的视频中，我们可以看到，刘强东先是肯定了京东集团在过去一季度的超预期表现，并宣布对采销体系员工进行大幅加薪与季度奖金激励。在谈完升职加薪后，刘强东才话锋一转，瞄向那些没有激情，没有梦想的员工，认为这些员工的存在，会让那些拼搏员工的利益严重受损，对他们严重不公平。这才有了网上流传的那段“兄弟论”。
短视频时代的一个缺点是，公众人物的言论经常会被片段截取，当缺失了说这些话的背景时，往往会引起公众的误解与歧义。刘强东的“路人论”便是一个典型案例。
作为一家企业，其长期面临着激烈的商业竞争，只要稍有放松，便会迅速受到市场的惩罚。因此，刘强东号召员工继续保持激情，追逐理想的发言并没有错。但刘强东需要反思的是，京东集团之所以在管理上出现失控的根源到底在哪里？或许其本人才是那个真正的答案。
“亲临一线，现场管理”，一直是企业管理中的一个重要法则，当企业家距离一线越远，其对市场的嗅觉就越迟钝，同时企业的优秀文化基因也容易被稀释。在长期以来，京东一直是中国互联网产业中艰苦奋斗与正道成功的企业典范，在此背后，刘强东在京东创业早期的身先士卒发挥了重要作用。
近些年，在京东集团内部出现了不少管理问题。据悉，有一些实习生两个月都不来公司，通过代打卡，骗走了公司1.5万元的工资。更严重的是，在京东代打卡甚至形成了产业链，代打卡一次收取15元，一个人甚至可以代20个人打卡，一天就能挣300多块，每个月累计有1.4万人次找别人代打卡。
针对这种现象，京东各业务也陆续开始严查考勤，并且调整了午休规则。新规要求，每天早上9点会统计上班工位人数，班车若晚点需提交证明照；午休时间缩短至1小时，自12:00至13:00，期间不得熄灯；公司严禁代打卡行为，一经发现将严肃处理相关人员；为评估员工工作饱和度，晚6点下班的员工需接受工作饱和度考量；微信群非工作的全部解散，所有沟通全部通过公司内部协同软件咚咚进行。
在这些严重的管理问题背后，与刘强东这些年的管理失位不无关系。作为企业一把手，我们经常看到刘强东在美国、伦敦与迪拜等海外国家陪妻儿出游的信息。此次网上流传出的京东内部会议，刘强东便不是现场参加，而是在海外以视频会议的形式参加。上行下效，一号位经常远离公司总部，脱离管理岗位，怎么能要求下面的核心高管全身心投入工作呢？核心高管无法全身心投入工作，又怎么能要求下面的中基层员工不能有超过1个小时的午休呢？
反观腾讯、华为与比亚迪等其他几家著名企业的负责人，很少有被拍到携家人海外出游的身影，在海外也是出现在工作场合。例如，腾讯公司作为中国互联网产业中护城河最深的企业，其创始人马化腾还是长期驻守深圳，将绝大多数精力都花费在企业经营上，每两周一次的总办会雷打不动现场参加。有这样勤恳的创始人，那么企业的核心高管们就无法懈怠；高管们以身作则，那么所有的中基层员工也就能够一直保持奋斗精神。
所以，笔者建议，要想真正让京东的管理重回有序，刘强东就必须减少在海外享受生活的时间。多亲临一线，与其“兄弟”们共同奋斗，而非在伦敦或迪拜的豪宅中遥控指挥。一方面，即使刘强东在海外也在花费大量时间于京东的工作事务上，但员工却无法近距离感受到他的勤奋。当感受不到老板的勤奋，老板的指令也就会大大失去权威，员工就会变得日益懒散。另外一方面，海外国家与中国有着巨大的时差，刘强东按照海外的时间来与国内团队沟通，这势必会打乱国内高管团队的正常工作节奏，将让他们疲于奔命。这都是需要刘强东去设身处地的为国内同事考虑的。
当前，随着一些核心股东的减持与一众元老的离去，刘强东对公司的掌控力达到了京东集团上市之后的最巅峰，这很容易使得刘强东变得更加自由与放纵，而缺乏自律。要想改变京东内部日益严重的管理问题，当务之急的是刘强东需要先保持自律，让自己的大部分精力放在国内，放在京东的业务现场，那么才有可能收到“帅以正，孰敢不正”的结果。
以下是更为详细的刘强东会议发言实录：
我们要半年做调整，特别是三四月份以来，各种培训，明显能看到公司的各项参数，其实都在逐步向好，先是稳住了下滑的势头，然后后面各种数字在逐步向好。比如说我们一季度公布的财报，大家看到了，我们的净利润是超过预期，说实话我们4月份的利润更是远超我们的预期，比我们一季度表现好很多。
新季度战斗热情，我们各种打法、各种创新，我们的梦想，我们的激情，其实都在一点点地在点然。这点给我带来极强的信心，我也坚信，可以说我们京东，属于我们的好日子，我们的发光时刻还是在的，而且正在来的路上。
我想我也兑现了承诺，我记得我上次去年年底，给我们采销经理加薪的时候，我曾经私下里给我们几个高管说过，我说我还希望，有一天我们采销明年能够继续加薪，我一定要让我们采销部分，成为我们整个行业里面收入最高，没有之一。薪酬、待遇、福利最好，平台最大，信任最多。既然我们一季度，很多参数已经超出了预期，4月份包括各种数据显示，有理由显示我们利润更加超过预期。所以我也想提前半年兑现我们对采销部门的承诺，我刚才只是跟Sandy（许冉，京东CEO兼执行董事）简单说了一下。
过去大概去年还是前年，我记得曾经对我们管理者，有过一个小幅的减薪行为，当时我也承诺，我说一旦我们业绩能够止住下滑，能够逐步向好的时候，我会把钱几倍地还给兄弟们。所以我想第一批兑现的就应该是我们采销的兄弟，所以全体采销，所有的C1、C2和C3三个层级的管理者，从2024年7月1号开始，所有现金薪酬最低涨幅是20%。这是对我们C1层和C3层，C1层和C3层平均涨幅30%，最高可以涨50%，20%是最低涨薪，暂时有些兄弟业绩表现再差，至少给涨20%，集团给出的资源是30%平均，然后最高有人会涨到50%。对我们采销C2这一层，集团给出50%的平均加薪幅度，最低涨幅30%，最高C2可以涨到100%，全部是现金。
以上是我们C1、C2、C3的boss的涨薪，还有相关平台部门、生态部门，以及其他一些部门，部分同学也会获得与此相应的涨薪，后续的方案由我们的HR配合相关同事，尽快做一个方案放上来，但是所有采销是确定的，非采销人员比如说营销人员，比如说平台、市场，包括我们生态四个部门，多少都会涨一些，具体幅度由我们HR放上来。
第二，对我们全体采销，从2024年7月1号开始，集团上两年的时间，每半年给我们的采销，增加一季度的年终奖，也就意味着两年的时间，把我们全体采销人员包含C1、C2、C3，到最基层的采销人员，全部用两年时间，涨为20个月的月薪。
我说了我们最好的薪酬待遇首先要给我们采销，因为采销的兄弟们确确实实是我们战斗第一线，每天都在前线肉搏，就是最辛苦、最累，也要求最严的一个体系。当然呢，随着我们采销不断的升职加薪，公司业绩不断的向好，其他各个体系，都会一步一步根据我们业绩，在不同的时间段逐步提升我们所有体系的管理人员，特别是管理人员的薪酬待遇，确保整个京东集团的薪酬在行业内绝对一流。
涨薪老说只是用现金的方式，用保底的方式，确保我们的采销人员，能够让我们的生活在行业里过上比如说金领、高级白领的日子。但这并不是全部，因为我相信在我们采销的心里面，我们所有的营销，管理人员我们还有股票的激励，这其实是在中高层管理干部应该远超于现金才对。
同时我们今天提点方案，首先C2和C3还是有更高的这种提成，在我们事业部，各个事业部平均都给了千万级以上的特殊的激励基金，由各个事业部总裁也可以对我们采销人员激励，我和Sandy这边，还给了我们大量的C2和C3开出了很多超额激励。也就是说除了我们这种保底的，最基本的这种现金年薪能够大幅上涨之外，集团还给我们全体员工，特别是我们采销人员，提供了至少3-4个可以大幅提高收入新增上涨的机会，接下来就展现你们的业绩。
随着公司薪酬的逐步上涨，我们也是要求我们员工做行业最一流的员工，最优秀的员工，这家公司在行业里面，不管是我们深入的行业，还是内部外部环境，我们永远没办法让我们大量员工躺着睡大觉，如果我们大量员工躺着睡大觉，说每天我中午必须要关灯两个小时睡大觉，然后公司还能业绩好，还能薪酬上涨，还能实现我们的梦想，还能让我们每个兄弟们这一辈子真能做这牛逼的事情出来，那是不可能的事情。
所以接下来凡是业绩差，而且不拼博，如果你业绩好，你可以永远不用加班加点，没关系，公司永远是爱你，永远是给你非常好的收入待遇。如果你业绩假设没有那么好，只达到了平均水平，你只要拼搏，公司永远不会辞退你，但是业绩不好，又从来不拼博的人，这家公司永远不能容忍，一个都不能容忍，都会逐步通过各种手段淘汰出局。
我还是那句话，我相信每一个加入京东的兄弟们，来的时候都一定怀有梦想，对我们怀有期待，我们今天绝大部分兄弟，都想一辈子做成一件特别牛的事情，都能够想成为行业第一，没人想加入一家烂的公司，没人想加入一家没有未来的公司，没人想加入哪家公司全都在躺平，全都在睡大觉的公司，没有激情，没有热情，没有梦想，没有荣耀的公司，我相信真正是我的兄弟都不会这样，不会希望京东变成这样。
当然我也知道，每个人生活选择不一样，我们也有其他同事，应该算是我们也有员工，他其实更多在享受生活，生活第一，事业第二，工作第二，不想拼我能理解，这是每个人选择都是不一样的，你没有错，但我只能说，你不是我们的兄弟，你是路人。什么叫路人，就是你既不是我的朋友，也不是我的兄弟，也不是我的敌人，我们不是一路人，我们不是一家人，我们不应该在一起共事。因为你的存在，会让我们那些拼搏的兄弟们他们的利益严重受损，对他们严重不公平，这样对每天在战斗，在加班加点工作的人，在想尽一切办法维护公司利益，让公司业绩变得更好的人，去不断的创新，不断的努力，不断拼搏的人，对他们是不公平的。
克己复礼 基本含义
1.纵观论语，仁字是对夏商周的德字的继承和创新，“德”的古字，左边是“彳”，小走之意；右边上面是“直”，下面是“心”； 心直，就是心怀坦荡。 人之初，性本善。 心的本来面目，也就是人与生俱来的天性就是善。 以快的方式直抒胸臆就得到了善，得到了自然也就不用求人求天了，这就是 “德”！突出的是个人的天性。 所以，《论语•述而》中，子曰：“天生德于予，桓魋其如予何（天赋予我德，追杀的桓魋能把我怎样）？” 所以，这个“德”在古老的观念中，也是发自内心自然而然的善，所谓《周礼•地官•师氏》曰:“德行，内外之称，在心为德，施之为行。 ” 进入私有制社会后，在私有观念的包围中，人性却变异成了恶。 铁器和牛耕的推广，商品生产扩大，市场经济繁荣，周人的社会规范体系瓦解。 尤其是周朝晚期，诸侯经济发展、实力增强。 到了春秋时代，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”（《史记•货殖列传》），礼乐征伐自诸侯出，春秋无义战，礼坏乐崩，血缘宗法社会制度正在瓦解。 正因如此，孔子在中连连发出感叹，《论语•卫灵公》记载：子曰：“由，知德者鲜矣（仲由啊，理解德的人太少了呀）。 ”子曰：“己矣乎？吾未见好德如好色者也（完了吗？我没见过喜欢美德如同喜欢美色的人）。 ”此时此刻，若是再奢谈什么“人之初，性本善”就显得幼稚了。 失去了自觉的“德”，就只有威逼利诱，以强大的法制为后盾，以切身利益为诱惑，才能巩固礼教，保证社会秩序，恢复社会和谐。 这样，强调为自己而爱人的“仁”之作用就突出了，“仁”置换“德”也就成了大势所趋、人心所向。 2.仁字在我的理解，就是指美德，但是由于孔夫子处于特殊的时期，所以他也赋予了仁特殊的含义，看论语中对仁的解释，包括克己复礼，有爱心等内涵，但是总而言之，可以把仁字翻译成“仁爱”或者是“爱人”3.举例子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。 贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。 君子去仁，乌乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是（富和贵，人人向往，不以正当的方法得到的，不要享受；贫和贱，人人厌恶，不以正当方法摆脱的，不要逃避。 君子扔掉了仁爱之心，怎么算君子？君子时刻不会违反仁道，紧急时如此，颠沛时也必须如此）”（《论语•里仁》）。 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁（志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人）”（《论语•卫灵公》）。 子曰：“当仁，不让于师”（做爱人的事自然是不必同老师相互谦让）（《论语•卫灵公》）。 4.据《论语》中记载，当时就至少有9人次直接向孔子问仁，孔子针对不同的人给予了不同的回答。 但是这些回答多数都是在解答怎样具体的“为仁”，只有一个才是孔子给“仁”的定义呢。 《论语•颜渊》记载：樊迟问仁，子曰：“爱人。 ”也就是说，孔子对“仁”的定义就是爱人，这是取了“仁”字团结友爱的本义。 那么，孔子为什么强调“仁”就是爱人呢？ 关于为什么将“仁”定义为爱人，孔子他自己没说明，可稍后比他小70多岁的墨子〔公元前468－公元前376年，名翟，战国时鲁国人，或说宋国人，原是手工工匠，善于制造守城器械等，学过儒学，后创墨家学派，是战国时代流誉四方、最具影响力的大思想家之一〕却是在《墨子•兼爱上》中阐述的一清二楚：“圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理；如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理（圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治）。 这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。 如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。 治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。 如果不知道混乱产生的根源，就不能治理（譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治）。 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源（圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起）。 “圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起，试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱（当察乱何自起？ 起不相爱）。 臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。 儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱（臣子之不孝君父，所谓乱也。 子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也）。 反过来，即父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱（虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也）。 “父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。 这是为什么呢？都是起于不相爱（父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。 是何也？皆起不相爱）。 “即使在天底下做盗贼的人，也是这样。 盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。 这是什么原因呢？都起于不相爱（虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其室不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。 此何也？皆起不相爱）。 “即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。 大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。 天下的乱事，全部都具备在这里了。 细察它从哪里产生呢？都起于不相爱 (虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。 大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱)。 “若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎(假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗)？视父兄与君若 其身，恶施不孝？犹有不慈者乎(看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗)？视弟子与臣若其身，恶施不慈(看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢)？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎(所以不孝不慈都没有了。 还有盗贼吗)？故视人之室若其室，谁窃(看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃)？视人身若其身，谁贼？ (看待别人就象自己一样，谁会害人)故盗贼亡有。 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎(所以盗贼没有了, 还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗)？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有(看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了)。 “假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了 (若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治)。 “所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。 所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此 (故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 故子墨子曰：‘不可以不劝爱人者，此也) 。 ”原来礼乐征伐自诸侯出，礼坏乐崩的根源“皆起不相爱”！所以，孔子才强调并定义了“爱人”的“仁”，孟子则强调“仁者爱人”。 正是因为“仁”是爱人，所以，子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。 贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。 君子去仁，乌乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是（富和贵，人人向往，不以正当的方法得到的，不要享受；贫和贱，人人厌恶，不以正当方法摆脱的，不要逃避。 君子扔掉了仁爱之心，怎么算君子？君子时刻不会违反仁道，紧急时如此，颠沛时也必须如此）”（《论语•里仁》）。 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁（志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人）”（《论语•卫灵公》）。 子曰：“当仁，不让于师”（做爱人的事自然是不必同老师相互谦让）（《论语•卫灵公》）。 4.这些是《论语》全文 出现的仁字学而第一”有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。 不好犯上而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。 孝悌也者，其为仁之本与？”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。 ”子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 八佾第三子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！” 里仁第四子曰：“里仁为美。 择不处仁，焉得知！”子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。 仁者安仁，知者利仁。 ”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。 ”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。 ”子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。 贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。 君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 ”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。 好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。 有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。 盖有之矣，我未之见也。 ”子曰：“人之过也，各于其党。 观过，斯知仁矣！”公冶长第五或曰：“雍也仁而不佞。 ”子曰：“焉用佞。 御人以口给，屡憎于人，不知其仁。 焉用佞？”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。 ”又问。 子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。 不知其仁也。 ”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。 不知其仁也。 ”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。 不知其仁也。 ”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。 三已之，无愠色。 旧令尹之政，必以告新令尹。 何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。 焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。 至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。 ’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。 ’违之。 何如？”子曰：“清矣。 ”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。 焉得仁？”雍也第六子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。 ”樊迟问知。 子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。 ”问仁。 子曰：“先难而后获，可谓仁矣。 ”子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 ”宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。 ”子曰：“何为其然也。 君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。 ”子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。 能近取譬，可谓仁之方也已。 ”述而第七子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。 ”冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。 ”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。 ”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。 ”子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 ”子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。 抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。 ”公西华曰：“正唯弟子不能学也。 ”泰伯第八子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。 ”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“好勇疾贫，乱也。 人而不仁，疾之已甚，乱也。 ”子罕第九子罕言利，与命与仁。 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ”颜渊第十二颜渊问仁。 子曰：“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。 ”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。 ”仲弓问仁。 子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。 ”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。 ”司马牛问仁。 子曰：“仁者其言也仞。 ”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之，得无仞乎？”司马牛问君子。 子曰：“君子不忧不惧。 ”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。 ”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。 君子何患乎无兄弟也。 ”子张问明。 子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。 浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。 ”子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。 ”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去食。 自古皆有死，民无信不立。 ”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。 驷不及舌。 文，犹质也；质，犹文也。 虎豹之椁，犹犬羊之椁。 ”哀公问与有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“合彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”子张问崇德辨惑。 子曰：“主忠信，徙义，崇德也。 爱之欲其生，恶之欲其死。 既欲其生，又欲其死，是惑也。 诚不以富，以祗以异。 ”齐景公问政于孔子。 孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。 ”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”子曰：“片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。 ”子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。 ”子张问政。 子曰：“居之无倦，行之以忠。 ”子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。 ”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。 小人反是。 ”季康子问政于孔子。 孔子对曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。 ”季康子患盗，问与孔子。 孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。 ”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。 子欲善，而民善矣。 君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 ”子张问：“士何如，斯可谓之达矣。 ”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。 ”子曰：“是闻也，非达也。 夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。 在邦必达，在家必达。 夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。 ”樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝辨惑？”子曰：“善哉问。 先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”樊迟问仁。 子曰：“爱人。 ”问知。 子曰：“知人。 ”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。 ”樊迟推，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。 何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。 汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。 ”子贡问友。 子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。 ”曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。 ”子路第十三子曰：“如有王者，必世而后仁。 ”樊迟问仁。 子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。 ”子曰：“刚毅木讷，近仁。 ”宪问第十四 “克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。 仁，则吾不知也。 ”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。 ”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。 ”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。 曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。 如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。 ”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。 微管仲，吾其披发左衽矣。 岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。 ”子曰：“君子道者三，我无能焉。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 ”子贡曰：“夫子自道也。 ”卫灵公第十五子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ”子贡问为仁。 子曰：“工欲善其事，必先利其器。 居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 ”子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。 知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。 知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。 ”子曰：“民之于仁也，甚于水火。 水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。 ”子曰：“当仁不让于师。 ”阳货第十七阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸途，谓孔子曰：“来，予与尔言。 曰：怀其宝，而迷其邦。 可谓仁乎？”曰：“不可。 ”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。 ”“日月逝矣，岁不我与。 ”孔子曰：“诺。 吾将仕矣。 ”子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。 ”请问之。 曰：“恭宽信敏惠。 恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 ”子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。 ”“居，吾语汝。 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 ”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。 ”宰我问：“三年之丧，期已久矣。 君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。 旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。 ”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。 ”“汝安则为之。 夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。 今汝安，则为之。 ”宰我出，子曰：“予之不仁也。 子生三年，然后免于父母之怀。 夫三年之丧，天下之通丧也。 予也有三年之爱于其父母乎？”微子第十八微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。 孔子曰：“殷有三仁焉。 ”子张第十九子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 ”子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。 ”曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。 ”尧曰第二十尧曰：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。 四海困穷，天禄永终。 ”舜亦以命禹，曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。 朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。 周有大赉，善人是富。 虽有周亲，不如仁人。 百姓有过，在予一人。 谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。 兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。 所重民，食丧祭。 宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。 ”子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。 ”子张曰：“何谓五美？”曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。 ”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。 ”子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。 ”
关于孔子的名言名句有哪些
君子坦荡荡,小人长戚戚。 名人名言网编者案：很喜欢这句话 夫达也者，质直而好义。 察言而观色，虑以下人。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 很有道理的一句话，大赞孔子 君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。 君子之仕也，行其义也。 子谓于产。 “有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 ” 君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不争，群而不党。 君子周而不比，小人比而不周。 学而时习之，不亦乐乎？ 学而不厌，诲人不倦。 孔子名言语句 不患人之不己知,患不知人也。 工欲善其事,必先利其器。 推荐阅读： 哈佛大学的经典名言名句 敏而好学,不耻下问。 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。 岁寒,然后知松柏之后凋也。
关于孔子的语句
1楼1、孔子语录：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ——摘孔子《大学》 （大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。 ）2、孔子语录：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。 ——摘孔子《大学》（所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。 ）3、孔子语录：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 ——摘孔子《大学》（财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。 ）4、孔子语录：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 ——摘孔子《大学》（没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。 ）5、孔子语录：君子有诸已，而后求诸人。 ——摘孔子《大学》（自己有善德，才能要求别人行善。 ）6、孔子语录：《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。 ”——摘孔子《大学》（《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。 ”）7、孔子语录：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。 致中和，天地位焉，万物育焉。 ——摘孔子《中庸》（人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。 达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。 ）8、孔子语录：施诸已而不愿，亦勿施于人。 ——摘孔子《中庸》（ 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。 ）9、孔子语录：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。 ——摘孔子《中庸》（爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。 ）10、孔子语录：凡事豫则立，不豫则废。 ——摘孔子《中庸》（任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。 ）11、孔子语录：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——摘孔子《中庸》（广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。 ）12、孔子语录：天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。 天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。 ——摘孔子《中庸》（天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。 天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。 ）13、孔子语录：君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。 君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 ——摘孔子《中庸》（君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。 小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。 君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。 ）14、孔子语录：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《论语》（如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？）15、孔子语录：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘孔子《论语》（我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？）16、孔子语录：贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。 虽曰未学，吾谓之学矣。 ——摘孔子《论语》（尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。 这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。 ）17、孔子语录：礼之用，和为贵。 ——摘孔子《论语》（运用礼法时，要特别注重和睦相处。 ）18、孔子语录：君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 ——摘孔子《论语》（君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。 ）19、孔子语录：不患人之不已知，患不知人也。 ——摘孔子《论语》（不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。 ）20、孔子语录：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 ——摘孔子《论语》请采纳。
