原标题：三位古代名家的治家智慧，诗书继世长
古人云：“世上几百年旧家无非积德，天下第一件好事还是读书。”书籍是文明的载体，书中凝聚着前人的经验、智慧与情感，古人治家，尤为重视读书，每每在家训中将自己读书的心得体会写下，传之子孙，开卷不仅对个人之发展有益，亦对家庭之延续有益。
家训之祖颜之推认为读书能开心明目
中国人极为重视家，古往今来，人们对总结治家之道乐此不疲，留下了大量家规家训家礼著作，其中有一部获得“古今家训，以此为祖”的高度评价，这就是南北朝时期颜之推所著《颜氏家训》。
颜之推是颜回的后代。颜回是孔子最得意的弟子，他从不吝啬对颜回的称赞，他说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜回安贫乐道，专心读书，勤奋向学，从不在乎外在条件如何。孔子痛惜于这位弟子的早逝，直呼老天带走了颜回是“天丧予，天丧予”，在回答别人提出的弟子之中谁最好学的问题时，孔子脱口而出：“有颜回者好学。”
颜之推以出生于“书生门户”而自豪，读书本是家族中流传已久的传统，而经历了南北朝的动荡、“三为亡国之人”的颜之推，对读书的重要性有更深刻的认识。
不必详述颜之推的生平经历，只需清点他历经的政权即可知道他所处的是怎样一个时代。颜之推出生于萧梁，西魏伐萧梁时被俘，欲由北齐返归南朝未成功，遂留在北齐为官，西魏被北周取代后，北周灭北齐，他赴北周都城长安为官，之后隋代北周，他又出仕隋朝，直至生命结束。
在混乱的时局中，他凭借文学与史学方面的才能渡过了重重难关。他在《颜氏家训》中感叹“父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳”，人应当掌握一门技艺以存世。
颜之推想到了“积财千万，不如薄伎在身”的谚语，认为“伎之易习而可贵者，无过读书也”。对于一个儒学传家的家族而言，读书首先要读的是儒家经典，在“明六经（即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六种儒家经典）之旨”外，也要视野开阔，“涉百家之书”。
《颜氏家训》中的《勉学》篇，是该书诸篇中篇幅最长者，其中有许多颜之推对读书问学的见解。书中的世界宽阔无比，我们能从中学到许许多多，在颜之推看来，读书不能止于了解圣贤的言行举止，还要将其运用到现实中。
“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳”。对于奢侈成风者，应该让他们看看古人之“恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基”，由此激发他们去思考自己的过失何在，从而抑制奢侈的作风；对于不懂得孝敬父母者，应该让他们看看古人之“先意承颜，怡声下气，不惮劬劳”，令其“惕然惭惧，起而行之也”。
“起而行之”，便是将书中讲述的道理用于实际，不仅是解决实际的问题，也是养成良好的操守。
孔子曾说：“古之学者为己，今之学者为人。”“学以为己”与“学以为人”有什么差别，“古之学者”与“今之学者”又有什么差别？不妨来看看颜之推的诠释：“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。”
“古之学者”，从为己的层面看，读书问学是为了充实自己，尤其是从道德的角度充实自己，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”；从为人的层面看，读书问学是为了有利天下苍生，实践圣贤对于理想社会的期待。
“今之学者”，从为己的层面看，读书问学是为了谋求官职；从为人的层面看，读书问学是为了夸夸其谈，在别人面前炫耀自己的知识渊博。与“古之学者”相比，“今之学者”更加浅薄，更追求自己的私利。
“古之学者”与“今之学者”，并不是两个时间上的概念，在今日也可以做“古之学者”，在古代也不乏“今之学者”。
在比较了古今学者之差异后，颜之推予以总结：“夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也。修身利行，秋实也。”在书海的经史子集中泛游，何其畅快也，将书中的道理内化于自己的道德修养中，心中悬系苍生福祉，能为其排忧解难，何其充实也。
陆游爱书成痴，望子耕读传家
传统中国是以农为本的社会，农业是家庭经济的重要基础，因农事而产生的习惯、礼节深深影响社会各个方面，在治家方面，古人尤为强调的是“耕读传家”。
宋代大诗人陆游堪称“耕读传家”的典范。他有一首通俗易懂的《示儿》诗：“舍东已种百本桑，舍西仍筑百步塘。早茶采尽晚茶出，小麦方秀大麦黄。老夫一饱手扪腹，不复举首号苍苍。读书习气扫未尽，灯前简牍纷朱黄。吾儿从旁论治乱，每使老子喜欲狂。不须饮酒径自醉，取书相和声琅琅。人生百病有已时，独有书癖不可医。愿儿力耕足衣食，读书万卷真何益。”
写此诗时，陆游67岁，隐居山林。由这首《示儿》诗，可知他的隐居生活是自在惬意的。尤其使他快慰的是，儿子能够与他谈论治乱之道，这是儿子认真读书的结果。他希望儿子不忘耕读，耕可丰衣足食，读可知天下道理。
陆游在诗中说自己爱书成癖，此言非虚。陆游一生手不释卷，他有一首《寒夜读书》：“韦编屡绝铁砚穿，口诵手钞那计年。不是爱书即欲死，任从人笑作书颠。”倘若生命中没有了书，对于陆游来说，那活着还有什么意义呢？别人笑话陆游是书痴，相信陆游不仅不会因此感到苦恼，反而认为这是对自己最大的赞赏。
陆游活到老学到老，71岁时将自己的书斋命名为“老学庵”，他写作的笔记结集为《老学庵笔记》。陆游白天读书，晚上也读书，他的诗作中有不少夜读的篇目。在《秋夜读书示儿子》一诗中，他说：“久病少睡眠，往往中夕起。呼灯取书读，不能尽数纸。”在《五更读书示子》一诗中，他说：“近村远村鸡续鸣，大星已高天未明。床头瓦檠灯煜爚（灿烂之意），老夫冻坐书纵横”，天还未亮，陆游已读了一段时间，并且是同时翻阅了好几本书。他接着写道：“吾儿虽戆素业存，颇能伴翁饱菜根。万钟一品不足论，时来出手苏元元。”陆游在此所说的“素业”即是读书，他对儿子不忘读书、能陪伴在自己身边过朴素甚至是艰苦的生活而开心，他教导儿子读书的目的，不是为了求得高官厚禄，而是等待时机来临能出手拯救苍生，解民于倒悬。
陆游写作了大量读书示子诗，充分显示陆游对儿子的家教中，以读书为主要内容。苦读不辍的陆游，为儿子树立了一个榜样，他教育儿子读书要勤奋，要在年轻时打牢基础，在《六经示儿子》诗中，陆游特别就学习儒家经典教育儿子：“六经如日月，万世固长悬。学不趋卑近，人谁非圣贤？马能龙作友，蜹乃瓮为天。我老空追悔，儿无弃壮年。”读书就要读经典，要在壮年时集中精力阅读能对人生起到长远作用的书，在古代中国，这样的经典就是儒家的六经，宋朝兴起的四书亦是为了更好通往六经。
六经乃圣贤之言，阅读六经不仅是为了了解圣贤，更可以立志为圣贤。所谓“马能龙作友，蜹乃瓮为天”，说的是以龙为友的马，不以千里为远，境界开阔，与之相反的是，蚊子以为水瓮就是世界的全部，目光短浅。人的眼界与志向，很多时候是由所读的书决定的，古人读书立志，重在读经典、立大志。
或许，最能体现陆游读书智慧的诗是这首《冬夜读书示子聿》：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”躬行之时，便知读书的成效为何、所立的志向为何。陆游的谆谆教诲，今日仍是振聋发聩。
人生美事，读难得书、对佳山水
安徽桐城有一条著名的“六尺巷”。从京城写来书信，希望家人不妨让邻居三尺的是清代大臣张英。邻居被张家感动，亦让三尺，六尺小巷由此而生，尽显礼让的美德。
获赞“有古大臣风”的张英，饱读诗书，为人谨慎，非常重视对子孙后代的教育，留下了两部家训著作，即《聪训斋语》《恒产琐言》。晚清曾国藩在写给儿子曾纪泽的家书中说：“颜黄门（之推）《颜氏家训》作于乱离之世，张文端（英）《聪训斋语》作于承平之世，所以教家者极精。尔兄弟各觅一册，常常阅习，则日进矣。”
在《聪训斋语》中，我们能寻到六尺巷故事成立的线索。张英引古人之言“终身让路，不失尺寸”说明忍让是一种美德，忍让或许暂时会让自己吃亏，但长期看可使自己获益匪浅，他认为“自古只闻忍与让，足以消无穷之灾悔，未闻忍与让，翻以酿后来之祸患也”。正是基于这样的认识，他在家书中希望家人让地三尺，由此换得邻里和睦、相互帮助岂不更好。
《聪训斋语》中包含了许多张英读书的心得。他认为人不可能没有嗜好，诸种嗜好中，最有益的是读书。
张英的论点有二：一是“凡人欲饮酒博弈，一切嬉戏之事，必皆觅伴侣为之，独读快意书、对佳山水，可以独自怡悦”。吃酒赌博这些不良嗜好，只会招来狐朋狗友，与损友交，道德只会败坏，而读书是可以一个人做的事，且往往是独自读书更佳，读书有助于养成慎独的习惯。二是“凡声色货利，一切嗜欲之事好之，有乐则必有苦，惟读书与对佳山水，止有乐而无苦”。吃酒赌博这些不良嗜好，能带来的快乐都只是一时的，却有可能给身体与心灵带来长久的痛苦，甚至有时要夺走生命，但读书却是乐事一桩，古人甚至有“读书最乐”的见解，纵然也有长期伏案带来的腰酸背痛，但这不能算是苦。
张英劝子孙后代，家中有藏书，佳山秀水也离家不远，不必“狎无益之友，听无益之谈，赴无益之应酬”，而应“珍重难得之岁月，纵读难得之诗书，快对难得之山水”。
在《聪训斋语》中，张英记录了自己曾有过的读书体验。他住在桐城龙眠山时，没有人做伴，“日则步屧于空潭碧涧，长松茂竹之侧；夕则掩关读苏、陆诗”，苏轼、陆游的诗给他的山居生活带来了许多乐趣。夜深了，张英“烧烛焚香煮茶，延两君子于坐，与之相对，如见其容貌须眉然”，有苏轼、陆游为客，寂寞何有？张英为此赋诗一首：“架头苏陆有遗书，特地携来共索居。日与两君同卧起，人间何客得胜渠？”
这样超越功利、与古人神交的读书境界令人向往不已。但在现实生活中，读书常常带有功利色彩。张英所处的时代，是以八股取士的时代，读书人若不能写好八股文，便无法在科举考试中取得好成绩，也就失去了进身之阶，更遑论一家之前途。明清时代，八股文选本层出不穷，由于收入其中的八股文都是通过考试检验的，因此备受考生的欢迎。许多考生只知有八股文选本，而不知有四书五经。
张英对于八股文的态度很务实，他认为“时文以多作为主，则工拙自知，才思自出，蹊径自熟，气体自纯。读文不必多，择其精纯条畅、有气局词华者，多则百篇，少则六十篇”，万不可贪多务博，但凡有新出的选本就取来阅读，要读就读“历二三十年无弊者”。
张英认为一个人二十岁前和二十岁后读书的状态是大为不同的，年少所读之书，“虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵”，此后记忆力开始退化，读过的书很容易忘记。他认为要抓住八岁至二十岁的这段时间，读“六经秦汉之文”，这段时间也是科举考试的准备期，“时文固不可不读”，但要取精华之作来读，否则不如读《左传》《国语》，或读几篇两汉时期“典贵华腴之文”，这些文章将使人终身受用，这也就是它们被视为经典的原因。
走在北京的胡同中，常能看到宅门上写着“忠厚传家久，诗书继世长”，这副对联凝聚了古人治家的智慧，欲家道长久，须读有益之书，养无私之德。
忠厚传家久,诗书继世长的原文
天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。
吾是以知天之果可必也。吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。
懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰：“呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！
扩展资料：
《三槐堂铭》译文：
上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。
善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季常青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。
我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。上天将再一次使王氏兴盛吗？为什么他的子孙有这么多的贤人呢？世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。
而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。由此可见，王氏的福分正旺盛不衰啊！懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。
铭曰：“啊，多美的美好呀！魏公的家业，跟槐树一起萌兴。辛劳的培植，一定要经过一代才能长成。他辅佐真宗、天下太平，回乡探家，槐荫笼庭。我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时机求取名利，哪有空闲修养自己的德行？只希望有意外的侥幸，不种植就能收获。如果没有君子，国家又怎能成为一个国家？京城的东面，是晋国公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。啊，多么美好啊！”
在这篇不到700字的文章里，苏轼可谓是用心良苦。“天可必乎”？文章以一句天问开头，斩钉截铁的抛出了“仁者必有后”的观点，记叙了王巩的曾祖父王佑手植三槐的传奇，王巩的父亲“出入侍从将帅三十余年”的事迹，说明仁爱厚施、积善成德，才使王氏一族得到了子孙多贤，福祚绵延不绝的福报，使三槐堂名扬天下。其实，儒家天命有常、佛家因果报应的思想，只是用于警示人心、引以为诫。良好的家规，家教、家训、家风，才是家族兴旺发达的根本。
忠厚传家，忠厚不是老实无用，而是为人处世尽职尽责，厚道仁义，施不望报。有一副经世楹联写道：忠厚传家远，诗书继世长！在这方面，“家长”王佑起了典型带动作用。当时，宋太祖手下有名大臣叫符彦卿，镇守大名府，受手下人蒙蔽，致使政务腐败。
宋太祖命令王祐调查符彦卿的情况，看他是否图谋不轨。如果符彦卿获罪，株连坐牢的将达一千多人。王祐仔细查明真相后，把事实禀告皇上，并且愿以自己全家老小性命，来担保符彦卿无罪。他直言上疏给皇上不要猜忌大臣，滥杀无辜。符彦卿因此免于获罪，许多无辜的生命得以保全。
诗书传家。中国人历来重视“书香门第”、“家世因缘”，一门三杰，满门忠烈向来为人津津乐道，如汉朝班固、班超、班昭，魏国曹操、曹丕、曹植，西晋张载、张协、张亢，宋朝柳永、柳三复、柳三接，明朝袁宗道、袁宏道、袁中道等都是一门三杰的杰出代表。
“渊源有自”， 名门望族不是家财万贯，不是暴发户，它更多更重要的是优秀的基因遗传，良好的家庭教育、深厚的气质学养。三槐王氏中，王佑，“雄才直气”，王巩，“好德而文”，不仅如此，上至王佑的祖父，下至王巩的后人，上下几代，都是绵延不息，人才辈出，皆成楷模。
网络百科-《三槐堂铭》
忠厚传家久 诗书继世长全诗是什么？
完整诗句就是：忠厚传家久，诗书继世长。
这是由苏轼的《三槐堂铭》延伸出的一副楹联，原文为：“忠厚传家久，诗书继世长”，语出宋朝苏轼《三槐堂铭》。
释义：为人应当忠厚，饱读诗书，不断学习，这样的家族才会繁荣兴旺，长久不衰，具有忠诚、厚道的品质的家族才能像诗和书那样在世间长久流传，经久不熄灭。
扩展资料：
创作背景
这篇文章是宋神宗元丰二年（1079年）苏轼在湖州上任时为学生王巩家中的“三槐堂”题写的铭词。苏轼在徐州期间，王巩曾与其一起郊游吟诗。苏轼来湖州上任，王巩也赶来相会，并请其为自家“三槐堂”题铭，苏轼便应邀作《三槐堂铭》。
文章首先从天命的有常立论，肯定了善恶的因果报应，提出“仁者必有后”的观点；然后记叙了王祜手植三槐的经过和期待，以及王祜子孙后代多有仁德贤能者的事实。全文贯穿着天命有常、因果报应思想，崇尚仁厚忠恕的德行，叙事议理，委婉多姿而又清丽顺畅。
诗书续世长的诗诗书继世长什么意思诗书继世长前一句
诗书继世长的意思是：为人应当忠厚，饱读诗书，不断学习，这样的家族才会繁荣兴旺，长久不衰，具有忠诚、厚道的品质的家族才能像诗和书那样在世间长久流传，经久不熄灭。
诗书继世长前一句是“忠厚传家久。”
诗书续世长的诗是由苏轼的《三槐堂铭》延伸出的一副楹联。出自北宋文学家苏轼的《三槐堂铭》。
1、忠厚：指忠诚，厚道。
2、传家：传给子孙或子孙世代相传。
3、诗书：泛指书籍。此处指把读书，学习前人优秀品质当作重要事情的人家。
4、继世：继承先世。
扩展资料
《三槐名堂》
【作者】苏轼
【朝代】宋朝
【原文】
天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”
世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜7之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。
国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。
盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。
今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。
吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。
而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。
懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰：
“呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！”
【译文】
天道是一定的吗？可是贤德的人不一定显贵，仁善的人不一定长寿。天道不是一定的吗？可仁善的人却必然后继有人。这两种说法取哪种才算恰当呢？我听申包胥说：“人要是下了决心就能打破天道，天道要是确定了也能胜过人为的努力。”
世上谈论天道的人，不等天道落定便去要求它的灵验，所以认为天道茫茫，难于预测。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此放肆。
像从前盗跖的长寿，孔子、颜回的困厄。这都是天道尚未落定啊。松柏生在山林当中，开始的时候，它们困厄在蓬蒿野草当中，遭到牛羊的踢踏蹂躏；可是到了最后，它们能四季常青，经历千年而青翠如初，这就是因为天道已然落定。
善恶的报应，将会一直延续到子孙后代，由此看来天道的落定是一件长久的事情。我以所见所闻来考察其中的规律，发现天道落定的必然之势是十分清楚明白的。
一个国家将要兴起，就一定有德惠遍施于世人的大臣尽力贡献而不求报答，然后他的子孙才能与恪守成法、保有太平盛世的君主一同享受天下的福禄。
已故的兵部侍郎晋国王公，显达于后汉、后周的时候，曾经接连侍奉过太祖、太宗两位皇帝，能文能武，亦孝亦忠，天下人都盼望他能担任宰相之职，然而王公终究因为为人耿直而不能与时世相融合。他曾经在自己的庭院中栽下了三棵槐树，说：“我的子孙一定有位列三公的人。”
后来他的儿子魏国文正公，担任了真宗皇帝景德、祥符年间的宰相，正逢上朝廷政治清明，天下太平无事的好时候，他享有福禄荣名共十八年。
如果今天托物给别人，明天就往回要，那么可能能要回来，也可能要不回来。而晋公修养自身的德行，向上天求取报答，那么必是数十年之后才能得到报答，那时候就好像是拿着契约两联中的一联，亲手与上天进行交割一样。我是因为这些才知道天道的灵验果真是必然的。
我没有赶上亲眼看到魏公，只是见到了他的儿子懿敏公。懿敏公以敢于直言迸谏来侍奉仁宗皇帝，在朝廷中出入侍奉皇帝、外出统兵打仗有三十多年了，他的官位并没有与他的功德相称。
这是上天想要让王氏复兴吗？为什么王氏的子孙有如此多的贤良之才呢？世上的人有把晋公比作李栖筠的，论雄才伟略、为人正直等方面，他们真是不相上下。
李栖筠的儿子吉甫、孙子德裕，享受的功名富贵与王氏一族差不多，但是若说到忠诚宽厚、仁善朴实等方面，却不如魏公父子。由此看来，王氏一族的福分，还没有到达鼎盛的时候啊！
懿敏公的儿子巩与我交游，他崇尚道德而且文方卓越，以此来继承他家的传统。我因此把这些铭记了下来。铭文说：
“多么美好啊！魏公的丰功伟业，与槐树一起萌芽成长。勤劳地添土栽植，必然要经过一代的时间才能成长起来。他成为真宗皇帝的宰相后，天下四方因此而平安无事。
回来后看到自己的家园，已经是槐荫满庭了。我辈小人，等不到清晨变成黄昏，就忙着寻找时机，追求名利，哪有时间去顾及自己的品德？只是希望能够凭着侥幸，不劳而获罢了。
如果没有你们这样的君子，又怎能使国家得到治理？都城的东面，有晋公的居所，郁郁葱葱的三棵槐树，就象征着晋公一家的贤德。多么美好啊！”
